МАРЬЯМ В КОРАНЕ

Мария и пророк Иса возглавляют список личностей, о которых люди больше всего имеют разногласия и спорят между собой. В связи с тем, что во времена послания Корана положение было точно таким же, наш Великий Господь раскрыл истинные знания об этих двух личностях, и в суре Марьям наложил печать на данную тему словами: «Вот, согласно истинному слову, это – Иса сын Марьям, о котором они постоянно спорят между собой.»[i]

Это означает, что Коран является единственным источником надежных знаний по данной теме, и нужно опираться только на данные в Коране знания. Остальные детали должны основываться на археологические открытия.

На самом же деле неизвестен точный период времени, когда именно жили Марьям, Иса и Закария. Если учитывать связь Марьям и Исы с обществом Ессеев, о которой упоминается в Коране, а также учитывая, что в Священном Писании отсутствуют сведения о 500-х годах до н. э., то можно сделать вывод, что Марьям и пророк Иса скорее всего жили в 400-200 г. до н. э. Детальные сведения по данной теме были предоставлены в нашей статье «Пророк Иса».

Здесь мы также представили данную тему на основании множества аятов Корана, в которых упоминаются Марьям и Иса.

Согласно полученным из Корана знаниям Марьям и её сын Иса являются божественным знамением, знаком для людей.

Анбия/91:

⁹¹И вспомни ту женщину, которая прилежно сохраняла свою честь; и Мы наделили ее надежным знанием от Нас. И ее вместе с ее сыном Мы сделали знамением/знаком для всех миров.

Муминун/50:

⁵⁰И Мы сделали сына Марьям и мать Исы знамением/знаком, поселили их на пригодном для поселения холме с питьевой водой.

Марьям представляет собой личность, которая является примером для подражания для всего человечества:

Тахрим/12:

¹²И Аллах также привел в пример Марьям дочь Имрана, которая защищала свою честь подобно крепости. И ниспослав ей Наше послание, Мы открыли ей некоторые знания. Она также подтвердила слова и писания Господа своего, действовала согласно им, и была одной из тех, кто постоянно находятся в почтении.

Значение слова МАРЬЯМ

Слово “مريم Марьям” является словом в форме “مفعل мафал”. Возможно, что оно произошло от глагола “رام рама”, который означает “покидать некое место”[ii]. Однако то, что в Священном Писании это имя упоминается в качества имени сестры пророка Мусы, указывает на то, что это слово имеет ивритское происхождение.[iii]

В Новом Завете (Инджиль) это слово упоминается 53 раза в различных формах: Марим, Мария, Мариамме. Точное значение этих слов неизвестно. По поводу значения слова «Марьям» толкователями было предложено множество вариантов: “морская капля”, “морская звезда”, “связанная с богом”, “любящая бога”, “госпожа”, “дающая свет”, “полная”, “принцесса”, “гордая”, “красавица”, “совершенная”.

Слово “Марьям” в общем упоминается в Коране 35 раз: в качестве имени 34 раза, а также 1 раз в форме местоимения «она», которое указывает на это имя.

Многое из того, что написано и описано о личности и семье Марьям, о том времени, когда она проживала, является выдумкой; также в христианских источниках нет достаточных данных и документов на эту тему.

Её семья:

Вместе с тем, что в Коране не предоставлена обширная информация о матери и отце Марьям, исходя из 35-го аята суры Аль Имран (Семья Имрана) можно понять, что её отца звали Имран. В Коране не предоставлена информация по поводу того, умер ли Имран до рождения Марьям или еще был жив, когда она родилась, кем и где работал и т.п.; в христианских источниках также отсутствуют какие-либо детальные сведения на эту тему.

Сказания, которые указывают на то, что мать Марьям звали «Ханна», и она была племянницей жены пророка Закарии, и что жену пророка Закарии [то есть тётю Марьям] звали «Элизабет» не являются точными. Потому что, так же как в случае с Историей Табери, эти сказания основываются на неточные христианские источники.

Посмотрим на являние Марьям согласно Корану.

Аль Имран/ 33-37:

^33,34Несомненно, Аллах сделал Адама, Нуха, семью Ибрахима и семью Имрана, —происходящих из одного и того же рода—, избранными над мирами. И Аллах — всеслышащий, всезнающий.

³⁵Вспомни, как однажды жена Имрана сказала: «Господи! Безусловно, я, будучи полностью свободной, посвятила Тебе того, кто находится в моем чреве. Ты также прими его от меня; несомненно, Ты — всеслышащий, всезнающий.»

³⁶И после того, как родила, она сказала: «Господь мой, несомненно, я родила девочку; — Однако Аллах лучше знает, что она родила — мальчик отличается от девочки. И, несомненно, я дала ей имя Марьям. И, несомненно, для нее и ее рода я прибегаю к Твоей защите от изгнанного (раджим) шайтана, от шайтана, который является убийцей, который порождает необоснованные слова и мысли, бросает камни в темноту.»

³⁷После этого Господь принял Марьям благим принятием. И вырастил ее словно прелестное растение и сделал Закарию ее свидетелем, который подтвердил, что Марьям была безгрешной, когда без отца рожала Ису по воле Аллаха. Каждый раз, когда Закария заходил к ней/в ее особую комнату, всякий раз он находил появившуюся рядом с ней благую пищу. Закария сказал: «Эй, Марьям! Откуда это пришло тебе?» Марьям же сказала: «Это от Аллаха.» Несомненно, Аллах безмерно одаряет пищей того, кого пожелает.

…..

В этом отрывке из Корана со слов жены Имрана – «Господь мой, несомненно, я родила девочку; мальчик не таков, как девочка», – можно понять, что Марьям родилась в религиозной семье, которая ожидала рождение мальчика, предпочитала мальчика девочке, придавала мальчику большее значение, чем девочке. Если принять во внимание религиозность семьи и то, что они преподносят служению Аллаху своих детей, которые должны родиться, а также положение женщины в обществе нынешних иудеев, которое основывается на Священном Писании, то можем прийти к мнению, что причиной предпочтения мальчика девочке было то, что в обществе того времени девочкам не предоставлялась возможность служения вере.

Пол Марьям

Согласно представленным нами ниже сведениям, мы думаем, что Марьям была сотворена в гермафродитном[iv] образе.

Так как:

То, что наш Господь в этом отрывке из суры Аль Имран говорит: “Однако Аллах лучше знает то, что она родила”, – также увещевает о том, что на самом деле Марьям не была девочкой.

– Также в этом отрывке словами нашего Господа: “После этого её Господь принял Марьям благим принятием. И вырастил ее красивым растением”,- Марьям была описана как растение (уподоблена растению). Это наводит на мысль о том, что Марьям больше обладала свойством растения, чем обычного человека. То, что человек обладает свойством растения, не противоречит правилам создания нашего Господа. Так как одной из стадий сотворения человека является период пребывания в состоянии растения:

Нух/ 17

¹⁷И Аллах вырастил вас из земли подобно растению.

Если к тому же учитывать, что Марьям забеременела без мужчины, возникает вероятность того, что она обладала свойствами растения, имела такое же «гермафродитное» состояние, которое наблюдается у большинства цветочных растений, то есть её тело обладало как мужскими, так и женскими органами воспроизводства.

Также из фраз в аяте: “И ты не был рядом с ними, когда они бросали свои карандаши для того, чтобы определить, кто из них будет покровителем для Марьям. Тебя также не было рядом с ними, когда они спорили”, и “И сделал для нее покровителем Закарию”, можно понять, что когда Марьям была принесена в Храм, возникла проблема, и они решили это дело с помощью жребия, и после этого Закария стал покровителем Марьям в Храме.

Так же «избранность», о которой говорится в этом отрывке: “Избрал тебя среди женщин всех миров”, – не говорит о том, что Марьям находилась на более высоком уровне по своим личностным качествам по сравнению с другими женщинами, а рассказывает о её биологическом отличии, достоинстве, о том, что с физической стороны она имела отличающуюся от других женщин форму.

Так же согласно словам в этом отрывке: “Сказали: “О, Марьям! От всей души стань рабом Господа твоего, предайся Ему и преклонись вместе с преклоняющимися (с мужчинами, которые преклоняются)!” – говорится о том, что Марьям была среди мужчин, взяла на себя и исполняла обязанность, которая была присуща мужчинам. То, что в аяте по-арабски была использована фраза мужского рода «ар-Ракиин»; а также одновременное использование слов мужского и женского рода в Тахрим/12 во фразе “ва канат миналь ганитийн (и стала одной из тех, кто постоянно стоят с уважением)” конечно же не было лишь для того, чтобы из этого сложилась рифма.

В 91-м аяте суры Анбия использовались указывающие на Марьям местоимения в форме женского рода: “ахсанат, ферджеха, фийха, джальнаха, ибнаха”; В 12-м аяте суры Тахрим одно из местоимений и одно из прилагательных использовались в форме мужского рода: “фийхи, канитийн”, другие же использовались в форме женского рода: “эллети, ахсанат, ферджеха, саддагат, раббиха, канет”.

– Как будет указано ниже, в 16-м аяте суры Марьям, при введении в часть текста о Марьям, было сказано так: “И вот она сбежала в одно место на востоке, покинув свою семью/своих близких…” Согласно приведенным выше аятам Марьям, покинув своих родных [свою семью и своих близких], в одиночку пошла в некое место на востоке. Нет никаких сведений о том, сколько лет было Марьям в то время, а также по какой причине она ушла от своих родных. Такие трактования о том, что причиной ее ухода от родных было то, что «она была смущена тем, что у нее начались месячные» или «удалилась по причине своей беременности», на самом деле искажают истинное значение этого аята. По нашему мнению, у Марьям были проблемы, и она удалилась от своего ближайшего окружения из-за своих проблем. Так как:

Приводимое в аяте слово “إنتباذ интибаз” означает: “бросить то, что находится в руках вперед или назад, уходить в одиночку, удаляться, прерывать отношения”.[v] Точно так же, когда кто-то сидит в углу вдали от людей, это выражается словом “интебезе”. Таким образом, комментарии о том, что Марьям удалилась в комнату на восточной стороне своего дома или же в восточный угол храма, противоречат смыслу слова и сути аята. Согласно значению, выраженному этим словом, Марьям отдалилась от своего близкого окружения, покинула близких и ушла от них в далекие края. Из всего этого следует, что Марьям была девушкой, которая сбежала из дома.

То, что положение дел было именно таким, можно также понять из выражения в 17-м аяте: “протянула занавес между своими родными и собой”. Потому что данное выражение означает не то, что она протянула между собой и своей семьей обычный занавес из ткани, а означает то, что она удалилась от родных на расстояние, прервала связь со своей семьей. Такой же пример этому можно встретить в 32-м аяте суры Сад: “Я полюбил любовь к добру [к богатству, к выгоде] в связи с вспоминанием Господа моего. –После этого они вошли за занавес. –”

То, что тело Марьям имело мужские свойства, также объясняет причину того, почему она покинула своих родных и ушла жить в одиночестве. Тоесть Марьям поступила так же, как мог поступить любой человек, который имеет проблему; она покинула свой дом под давлением психологического стресса, который был вызван необычностью ее организма.

Кроме этого слова Марьям, которые звучали так: «Ко мне не прикасался человек», соответствуют тому, что её тело имело мужские свойства. Потому что Марьям не говорит: «Ко мне не прикасался мужчина», однако она использовала выражение, которое может обозначать как мужчину, так и женщину.

В Коране не было предоставлено никакой информации о жизни Марьям между её рождением и уходом от семьи. Знания, представленные в аятах, которые мы рассматриваем, являются знаниями, относящимися к взрослой жизни Марьям.

Вдыхание Духа в Марьям

Анбия/ 91

Тахрим/ 12

Ниса/ 171

¹⁷¹Эй, Люди Писания! Не впадайте в излишество/радикальность в вашей религии. И не говорите про Аллаха то, что является неправдой. Мессия Иса сын Марьям является только посланником Аллаха, и является Его словом, сказанным/переданным Марьям, и является душой от Него, ибо он родился посредством откровения. И теперь уверуйте в Аллаха и в Его посланников. И не говорите: «Их трое.» Прекратите; для вас так будет лучше. Аллах является единым Богом. Он превыше того, чтобы у Него был ребёнок. Все, что есть на небесах, и все, что есть на земле, принадлежит только Ему. Аллах достаточен как Тот, «Кто организует все творения по определенному плану и исполняет этот план, сохраняя и поддерживая его.»

Встречающаяся в приведенных выше первых двух аятах выражение «вдыхание духа», в 171-м аяте суры Ниса разъясняется словом « القا = илька = оставить, доставить». Выражение «вдыхание духа» означает «информировать посредством небольшого знания». Дух, который вдохнули в Марьям, не является физическим вдыханием в утробу Марьям для последующей её беременности, а представляет собой божественные послания, которые были переданы ей посредством пророка Закарии. Контекст же этих посланий приведен в сурах Марьям и Аль Имран таким образом:

Марьям/16- 21:

¹⁶И упомяни в Книге о Марьям! Однажды она ушла от своей семьи/своих близких и убежала куда-то на восток.

¹⁷И потом она приняла занавес/преграду между ней и ее семьей/близкими, и Мы послали ей Нашу душу/божественное послание[vi]; потом посланник, который передал ей Нашу душу/божествоенное послание, дал Марьям идеальный человеческий пример.

¹⁸Марьям сказала: «Я прибегаю к Рахману (Аллаху, который всемилостив по отношению ко всем живым творениям на земле). Если ты являешься тем, кто вошел под защиту Аллаха, являешься праведным…»

¹⁹Посланник/Закария сказал: «Я всего лишь посланник от твоего Господа, который подарит тебе чистого юношу.»

²⁰Марьям сказала: «Как у меня может быть юноша? Когда ко мне не прикасался ни один человек. И я не являюсь той, кто не чтит законы/не являюсь нечестивой.»

²¹Посланник сказал: «Да, это так! Господь твой говорит: «Дать ребенка без отца является для Меня легким делом. И Мы его сделаем Нашим знамением/знаком и Нашей милостью для людей.» И дело это осуществилось.

Аль Имран/42-51

^42,43И вспомни, как оповещающие аяты сказали: «Эй, Марьям! Несомненно, Аллах выбрал тебя, сделал тебя совершенно чистой и избрал тебя среди женщин всех миров. Эй, Марьям! Почитай Господа твоего, с покорностью поклонись Ему, и вместе с мужчинами, которые вспоминают о единости Аллаха, ты также вспоминай о единости Аллаха!»

⁴⁴Вот это ниспосланные Нами откровения, которые сообщают тебе о прошлом, которое сам ты не в состоянии узреть. И ты не был среди них, когда они бросали свои перья для письма как жребий, чтобы узнать, кто из них будет заботиться о Марьям. И не был ты среди них, когда они спорили между собой.

^45-46Вспомни, как однажды оповещающие аяты сказали: «Эй, Марьям! Аллах радует тебя вестью о слове от Себя. Имя этому Мессии — Иса сын Марьям. Он будет уважаем в этом мире и в загробном мире. И он является одним из приближенных и праведных. Он также находясь на высоком положении и будучи взрослым будет говорить с людьми. ⁴⁸И Аллах научит его книге, установленным для предотвращения несправедливости, беспорядков и смуты законам, порядкам и принципам, а также Торе и Библии.

^49-51И сделает его для сынов Исраиля посланником, который будет говорить: «Поистине, я пришел к вам от Господа вашего со знамением/знаком, я принес вам знамение; несомненно, я сделаю для вас из грязи/глины/керамики «курильницу» (сосуд для благовоний) в виде птицы. После этого я вдохну в него/произведу аэрозоль и с позволения Аллаха все болезни превратятся в птиц/улетучатся. С позволения Аллаха посредством знания Я вылечу слепого и косоглазого, воскрешу социальных мертвецов с позволением Аллаха. Я сообщу вам о том, что вы будете есть и какие будете делать провизии в своих домах; что вы будете есть после того, как соберете. —Если вы являетесь верующими, тогда в этом для вас, безусловно, есть знамение/знак.— Из текста Торы я подтверждаю лишь то, что есть в Библии (в Инджиле). Я сделаю дозволенными некоторые вещи, которые прежде были запрещены вам. Я также принес вам знамение/знак от Господа вашего. Войдите же под защиту Аллаха и повинуйтесь мне. Несомненно, Аллах является моим Господом и вашим Господом. Поэтому служите Ему! Вот это есть истинный путь.»

⁴⁷Марьям сказала: «Господи! Как я могу иметь ребенка, когда до меня не прикасалась рука человека?» Аллах сказал: «Это так! Аллах создает все, что пожелает, и когда Он принимает решение, Ему достаточно сказать: «Будь!», и это немедленно произойдет.»

Согласно утверждениям Христиан, Марьям забеременела Исой в тринадцать лет; до того, как Иса был вознесен [!], он пребывал тридцать два года и несколько дней на земле; после вознесения Исы (а.с.) Марьям прожила ещё примерно шесть лет. Согласно этому, Марьям умерла, когда ей было примерно пятьдесят лет.[vii]

Как Марьям Родила Ису

Снова проследим, что сказано в Коране в суре Марьям на данную тему:

АНАЛИЗИРУЕМ НЕКОТОРЫЕ МОМЕНТЫ, КОТОРЫЕ ПРИВЕДЕНЫ В ДАННОМ ОТРЫВКЕ О МАРЬЯМ ИЗ СУРЫ МАРЬЯМ:

ДУХ, ОТПРАВЛЕННЫЙ МАРЬЯМ

В 17-м аяте суры Марьям сказано: «Мы послали ей нашу душу/божественное послание, а затем посланник, который принес нашу душу/послания, дал Марьям прекрасный человеческий пример.»

Как мы уже упоминали в разных местах нашего труда «Табйин-уль Куран», слово «дух» всегда использовалось в Коране в значении «откровение, божественное знание». Также фраза «вдыхание духа» означает «информировать с небольшим знанием». Соответственно, послание Аллахом своей души к Марьям означает, что Он посылает некоторые знания Марьям посредством Своего посланника Закарии.

Передача знания Марьям, выраженная в этом аяте словами “Мы послали нашу душу”, в других аятах была выражена словами “Мы вдохнули нашу душу”, которые описывают одно и то же событие. Подводя итог, можно сказать, что пророк Закария, которому было поручено передать Марьям божественное знание, данное ему ранее, выполнил свой долг посредством передачи этого знания, рассказав Марьям о том, что она может родить ребенка без необходимости в мужчине, а также в качестве доказательства правильности этого знания он указал ей на младенца Яхью. Также ангелы, о которых говорится в 42-43-м аятах суры Аль Имран, являются откровениями, которые были посланы Марьям через пророка Закарию.

Поэтому приведенная в 17-м аяте фраза “Мы отправили ей Нашу душу” означает: «Марьям были посланы некоторые божественные знания». Однако эти знание не были ниспосланы напрямую самой Марьям, а были отправлены через посланника. Этим посланников является никто иной, как пророк Закария, который жил в то время.

«Совершенным человеком, который был приведен как пример» для Марьям является пророк Яхья, который на тот день еще был младенцем. Потому что пророк Яхья также был рожден своей бесплодной матерью, которая была оздоровлена посредством этого знания, которое до этого было дано пророку Закарии.

ТЕМЕССУЛЬ (تمثّل ПРИВОДИТЬ ПРИМЕР)

В 17-м аяте суры Марьям приводится фраза на арабском языке: “фетемесселе леха бешеран севийян”. Традиционалисты до этой поры переводили эту фразу так: “он проявил себя ей, как совершенный человек; ангел Джабраиль показался Марьям в виде совершенного человека”. Мы представляем истинный смысл этого выражения в его истинной форме:

Основным значением слова “تمثّل = темессуль” означает «приводить пример». Вместе с этим это слово также использовалось в виде второго, третьего значения “принимать человеческий облик”.[viii] Те, кто изучали Коран, в большинстве случаев предпочитали далекое значение этого слова, вместо его основного значения. И впоследствии появились трактовки о том, что ангел Джабраиль пришел к Марьям в виде вестника, и что Джабраиль показался ей в виде юноши для того, чтобы она не испугалась его.

Мы полагаем, что слово «темессуль» должно быть переведено согласно его основному значению. Использование здесь основного значения этого слова, о котором говорится выше, также согласуется со следующей цитатой из Библии:

«Посмотри же, как одна из твоих родных Элизабет тоже забеременела сыном в старости. Женщина, которая была известна как бесплодная, сейчас находится на шестом месяце». (Евангелие от Луки; 1/36)

….

¹⁹Посланние/Закария:

Посланник, который принес знания и послания, ниспосланные Аллахом для Марьям, также сообщает о цели знания, которое он принёс, заявляя, что благодаря этому божественному знанию Марьям станет матерью «зекий» [пречистого] юноши.

²²Впоследствии

Этот аят сообщает, что Марьям согласилась с этим и забеременела от знания, принесенного посланником, а затем отправилась еще дальше от того места, где она находилась. Согласно некоторым историческим источникам, этим местом был город, который назывался Бейт-ель Лахм [Вифлеем].

Можно объяснить то, почему Марьям второй раз поменяла свое место пребывания тем, что она «пыталась скрыть свое положение». Вместе с тем, что данная тема не раскрывается подробно в Коране, приведенное в аяте слово «интибаз», а также приводимые в 23-м аяте упрекающие слова Марьям: «Ах, если бы я умерла до этого и была бы полностью забытой!», подтверждают и объясняют это.

Несмотря на то, что есть множество преданий о том, что Марьям забеременела в 13 лет, согласно некоторым её беременность длилась 9 месяцев, согласно другим – 8 месяцев, согласно другим – 7 месяцев, согласно другим – 6 месяцев, и даже согласно другим – 3 часа, а согласно другим – всего 1 час; – все эти предания являются необоснованными и далекими от того, чтобы их можно было принимать всерьёз.

²³После этого

В этом стихе рассказывается, что период беременности Марьям подходит к концу и приближается время для её родов. Страдающая от родовых болей под пальмовым деревом, Марьям обессилена и чувствует себя беспомощной и одинокой. Слова Марьям: «Ах, если бы я умерла до этого и была бы полностью забытой!», – показывают уровень переживания, в котором она находится. Эти слова не являются словами женщины, которая испытывает родовые боли; эти слова показывают грусть и раскаяние женщины, которая думает о том, как она сможет скрыть от своего народа ребенка, появление которого она не сможет объяснить. Потому что женщина, которая в скором времени станет матерью, не впадает в отчаяние и не раскаивается по причине того, что она испытывает боль во время родов.

В отрывке из суры Марьям, который состоит из аятов с 24-го по 26-й, приводится фраза: «Встряхни пальмовую ветвь в свою сторону, и на тебя упадут свежие спелые финики», согласно которой понятно, что период, когда родился пророк Иса, был сезоном созревания фиников. Используемое в оригинале аята слово «рутаб» означает степень созревания фиников в июле и в середине августа. В таком случае, пророк Иса родился не в декабре или в январе, а в середине лета.

²⁹После этого

³⁴Вот это,

Следуя совету посланника, Марьям постилась и не отвечала на огорчающие обвинения своего племени. Вместе с тем, что она не молвила ни слова, она также молча указывала на своего попечителя Закарию, якобы намекая: «Он будет отвечать вам»; ведь он знал обо всех событиях от начала до конца, а также находился рядом с ней во время ее родов. Скорее всего рассказал своему народу обо всем случившемся и убедил их, так как народ Иудеев не приговорила Марьям к смерти через забрасывание камнями. В противном случае это было бы неизбежно.

После этого события нет никаких сведений о Марьям, а также подробной информации о том, чем она занималась, в каких местах проживала. Однако согласно словам: «Мы поселили их обоих на пригодном для поселения, обладающем водой холме», из аята Муминун/50, который был приведен нами выше, Марьям вместе со своим сыном покинули Палестину и переселились в другое место, поселились на пригодном для поселения, имеющем воду холме. Также, если учитывать, что согласно аятам Корана еще до рождения Исы Марьям было сказано о том, что он будет врачом, специализирующимся на кожных и глазных заболеваниях, а также специалистом в области сушки продуктов, то Марьям должна была переехать туда, где можно было получить образование в этих областях. Если учесть, что нам известно о том, что Иса стал специалистом в области лечения кожных, глазных заболеваний, а также в области сушки и хранения продуктов, то местом, куда переехали Марьям и Иса, является город Кумран. Иса там получил образование в АЛЕКСАНДРИЙСКОЙ школе. И после того, как он стал целителем и специалистом по хранению продуктов, Аллах отправил его в качестве посланника к израильтянам, которые жили в нищете, страдали от кожных и глазных болезней.[ix]

Если принять во внимание неординарное половое состояние Марьям, то можно сказать, что отсутствует вероятность её последующего замужества и рождение других детей, кроме Исы. Что же касается её деятельности, то мы искренне верим, что в случае, если она была ещё жива до того времени как её сын стал посланником, она полностью выполняла поручение нашего Господа, о котором говорится в аятах 42-43 суры Аль Имран, которое было передано ей через пророка Закарию: «О, Марьям! Несомненно, Аллах выбрал тебя, сделал тебя пречистой и выбрал тебя из женщин всех миров. О, Марьям! Уважай Господа своего, преклонись перед Ним со смирением, и вместе с мужчинами, которые говорят, что Аллах един, ты также говори, что Аллах един!»

Марьям является счастливой женщиной, которая до родов узнала о поле своего ребенка, о его миссии посредством отправленных Аллахом посланий, которые были переданы ей через пророка Закарию:

^45-46Вспомни,

^49-51И сделали его для израильтян,

ПРОРОК ИСА В КОРАНЕ

В нашей статье «Марьям в Коране» мы разъяснили, основываясь на Коран, такие события, как рождение Марьям, ее мужское свойство, то, как она, несмотря на это, родила Ису в качестве знамения от Аллаха, как ей была дана благая весть о том, что Иса станет пророком, а также после рождения ребенка ее переселение из Палестины в Кумран. Здесь же мы будем анализировать, основываясь на Коран, исправления неверных убеждений, которые касаются пророка Исы.

Пророк Иса так же, как и его мать, является личностью, о котором выдумано множество неправды, клеветы. Под влиянием этой неправды и клеветы христиане разделились между собой на множество различных групп и сект.

Что означает слово «Иса»?

Согласно Корану, еще до того, как Марьям забеременела, посредством посланий через посланника Закарию ей уже было сказано о том, что она забеременеет в качестве знамения от Аллаха, и ребенок, которого она родит, будет мальчиком, и его будут называть «сын Марьям Иса Месих».

Аль Имран/45.46.48:

Согласно христианским источникам, в Евангелиях от Луки, Матфея и Варнавы коротко приводятся сведения на эту тему:

^{“… 29}Удивленная сказанному Марьям начала задумываться о том, что может означать это приветсвие. ³⁰Однако ангел сказал ей: «Не бойся, Марьям. Ты обрела милость Бога.» ³¹Ты забеременеешь, и родишь сына, и назовешь его Исой. ³²Он вырастет, и будет называться он Сыном Великого Бога; даст ему Господь Бог престол Давида, отца его. ³³И будет он царствовать над родом Иакова вовеки, и его царству не будет конца. (Евангелие от Луки/1; 29–35)

²¹На восьмой день, когда пришло время совершить над ним обряд обрезания, его назвали Исой. Это было именем, которое ангел дал ему еще до того, как он был зачат во чреве матери. (Евангелие от Луки/2; 21)

¹⁸ Вот как родился Иса. Его мать Мария была обручена с Юсуфом, но, прежде чем они вступили в брак, обнаружилось, что Мария ждет ребенка от Духа Святого. ¹⁹Жених Марии, Юсуф, желал тайно расстатьсяс ней, так как он был человеком праведным и не хотел позорить её перед людьми. ²⁰Но как только он это задумал, явился ему во сне ангел Господень и сказал: «Юсуф сын Давида, не бойся брать себе в жены Марьям. Потому что то, что зарождается в её чреве – от Духа Святого. ²¹Марьям родит сына. Ты назовешь его Иса. Потому что он спасет свой народ от грехов.»

²²^-23Все это произошло, чтобы исполнилось это слово, которое сказал Господь через пророка: «И вот, дева зачнет и родит сына. Его назовут Эммануил. Это переводится как «С нами Бог». (Евангелие от Матфея/1; 18–23)

В Евангелии от Варнавы также приводится все, о чем рассказывается в Евангелиях от Луки и Матфея.

Согласно переданным знаниям в таких источниках, как Лисануль-Араб и Таджуль-Арус, некоторые арабские филологи утверждают, что слово «Иса» может иметь свое происхождение от корня «айес» или «авс», означающий «сиясат» (т.е. «политика»), а другие утверждают, что это слово произошло от слова «айесе», означающее «высушенное состояние сельскохозяйственной продукции». Такие авторитеты, как Сийбевейх, Джевхери, Зеджадж сообщают, что это слово не имеет спряжения, что оно происходит от иврита или ассирийского. Лейс же говорит, что это слово было переделано от слова Эйшуа. На самом деле так оно и было.

Поскольку не существует Писаний на ассирийском или иврите, которые была бы распространены среди людей, то исследователи всего мира, все мусульмане, все христиане, лишены возможности легко найти и узнать исходный вариант и значение слова “Иса”.

В книгах, написанных на греческом языке, слово «Иса» приводится как «IESOUS ΙΗΣΟΥΣ». Это слово перешло на английский язык в форме «JESUS». Одновременно несложно предположить, что это слово также имеет близкое отношение к самому главному из олимпийских богов ЗЕВСУ (ZEUS). В имеющемся в нашем распоряжении Священном Писании также есть такие имена, которые могут быть синонимами этого слова: Хосеа, Хошеа, Йехошуа, Йешуах, Йошуа, Осеа и Ошеа. И эти слова означают: «Господь спасет; Божье спасение».

По нашему мнению, потерявшее исходную форму в Библии слово «Иса» изначально происходило от слова «Йехошуах» на иврите, а потом стало писаться и произноситься по-гречески в форме «IESOUS ΙΗΣΟΥΣ». В переводах Библии также говорится: «Сокращенной формой слова «Йехошуа», означающее «Божье спасение», является имя «Иса».

Используемое в христианском мире имя «IESOUS ΙΗΣΟΥΣ» перешло к арабам в виде «ИЙСА» и сохранилось в такой форме. Турки в большинстве случаев также произносят это имя виде «Иса», «Эсе». Подобные переходы слов между различными языками являются вполне естественными.

О том, что в израильских документах и в переводах этих документов есть множество фальсификаций, нам известно по сообщениям Корана, а также из противоречий, которые имеются в этих документах.

Мы убеждены, что истинным значением имени, которое было дано пророку Исе на иврите (исходная форма данного слова нам неизвестна), является: «Посланный Аллахом спаситель».

В какое время жил пророк Иса?

Христиане не имеют определенного мнения о времени жизни и годе рождения пророка Исы. Согласно некоторым источникам Иса родился в 6-м году н. э. при проведении переписи населения. По словам Луки, рождение произошло во времена Ирода, который умер в 4-м году до н. э. Согласно некоторым источникам датой его рождения является 19-е апреля, согласно другим – 20-е мая. В большинстве случаев в восточных церквях верили, что этой датой является 6-е января, западные же церкви верили, что этой датой является 25-е декабря. Также, согласно некоторым источникам, Иса пришел на этот свет ровно в «0-й» день современного календаря. В связи с этим летоисчисление начинается с даты его рождения. В Евангелии от Матфея и Луки написано, что Иисус родился в Вифлееме. У Марка же написано, что он был из Назарета.

Согласно же тем, кто учитывает эти несоответствия в христианских источниках, некто по имени Иса вообще никогда не существовал. Если принять во внимание откровения из Корана о том, что пророк Иса занимался целительством кожных и глазных заболеваний, обучал хранению продовольственных запасов, то считаем, что, основываясь на эти данные, мы можем получить надежную информацию о том месте, где жил Иса. При изучении темы Марьям мы узнали из аята Муминун/50, что наш господь поместил их на территории Кумрана. Это означает, что в период от своего рождения до момента избрания посланником (те, кто знаком с Кораном, хорошо знают, что этот период длился 40 лет), все эти годы пророк Иса провел в Кумране и обучался там медицине и сохранению пищевых продуктов.

Также, согласно историческим документам, 400-200-е годы до н. э. считаются периодом, когда образование в области целительства и сохранения пищевых продуктов вышло на первый план в Кумране.

Кроме этого, в хронологических данных Священного Писания период 400-0-х годов до н. э. полностью пропускается, как будто в это время не произошло ни одного важного события. Было скрыто, что происходило в течение четырёхсот лет, не было сказано о личностях, событиях и местах, которые имеют отношение к этому времени. Мы считаем, что Иса жил именно во время этого скрываемого периода.

Из Корана мы узнали (Марьям/25), что Мать Марьям родила Ису во время созревания финиковых плодов.

Данные в Коране знания о Марьям и о пророке Исе отражают верования иудеев и христиан, которые возникли в период между рождением пророка Исы и ниспосланием Корана. Однако с момента ниспослания Корана так же, как мусульмане разделились на сотни различных мазхабов, тысячи групп, христиане и иудеи тоже разделились на тысячи сект, групп, и каждая из них проявляла различные верования и стили жизни. Согласно нашему пониманию, для того, чтобы возникшие как среди мусульман, так и среди Людей Писания (Ахл-и Китаб) неверные верования и образы жизни были отброшены из жизни человека, приводимые в Коране послания и божественные принципы должны быть донесены не только до мусульман, но также и до Людей Писания (Ахл-и Китаб). Старания, проявленные слугами Корана в этом направлении, имеют достаточный потенциал для достижения больших результатов в области принятия человечеством правильного пути.

Во время ниспослания Корана среди христиан существовало три группы, которые имели различные верования:

– те, кто говорили: «Иса является сыном Аллаха»,

– те, кто говорили: «Иса является Аллахом», а также

– те, кто говорили: «Аллах является третьим из трёх». Однако на сегодняшний день кроме таких больших групп, как католики, протестанты, православные, последние апостолы Иисуса, мормоны, свидетели Еговы, и т. д. есть также тысячи маленьких групп. (Секты в христианстве называются согласно наименованиям церквей.)

Наш Господь опроверг эти извращенные верования и раскрыл истину:

Маида/ 72- 78:

⁷²Клянемся, что те, кто говорят: «Аллах является самим Мессией сыном Марьям», безусловно, стали безбожниками, намеренно отрицающими Аллаха как Бога и Господа. Однако Мессия говорил: «Эй, сыны Исраиля! Поклоняйтесь Аллаху, Который является моим Господом и вашим Господом. Несомненно, тому, кто примет других божеств наряду с Аллахом, безусловно, Аллах запретит вхождение в рай, и его пристанищем будет Огонь. И у тех, кто веруют в других божеств, кто являются безбожниками, кто творят неправедные дела во вред самим себе, не будет никаких помощников.»

⁷³Клянемся, что те, кто говорят: «Аллах является третьим из троих», безусловно, стали безбожниками, намеренно отрицающими Аллаха как Бога и Господа. Однако нет другого божества, кроме единого Бога. Если они не откажутся от своих речей, безусловно, тех из них, кто являются безбожниками (кафирами), намеренно отрицающими Аллаха как Бога и Господа, настигнет мучительное наказание.

⁷⁴Неужели они до сих пор не вернутся к Аллаху, отказавшись от своих ошибок, и не попросят у Него прощения? Аллах — всемилостивый, милосердный.

⁷⁵Мессия сын Марьям всего-навсего является посланником. До него также приходили другие посланники. И его мать также является очень праведной женщиной. И оба они питались пищей. Посмотри же, как Мы раскрываем для них аяты. И еще посмотри, как же они отвращаются!

⁷⁶Скажи: «Неужели вы поклоняетесь тем, кто ниже Аллаха, которые не способны нанести вам вред или принести пользу? Однако Аллах все прекрасно слышит, все прекрасно знает.»

⁷⁷Скажи: «Эй, Люди Писания! Не прибегайте к чрезмерности, отходя от истины в вашей вере. И не следуйте за страстями того народа, который раньше сходил с пути, сбивал многих с пути и потерял направление истинного пути.»

⁷⁸Безбожники (кафиры), которые намеренно отвергают Аллаха как Бога и Господа, из сынов Исраиля были прокляты устами Давуда и Исы сына Марьям. Это было в связи с тем, что они ослушались и переступили черту.

Аль Имран/ 59- 62

⁵⁹Несомненно, перед взором Аллаха Иса является таким же, как и Адам/как каждый человека; Он создал его из глины и потом велел ему: «Будь!», и он немедленно сотворился.

⁶⁰Это истина от Господа твоего, поэтому не будь из тех, кто сомневается. ⁶¹После того, как тебе приходит очередное знание и кто-либо спорит с тобой о нем, скажи: «Идемте, позовем наших сыновей и ваших сыновей, наших женщин и ваших женщин, нас самих и вас самих, и потом откажемся и отвернемся друг от друга, а потом направим гнев/отказ Аллаха на лжецов.»

⁶²Несомненно, это, безусловно, является истинной притчей. Кроме Аллаха нет другого божества. И, несомненно, Аллах — самый великий, всемогущий, самый великодушный, непобедимый/всегда побеждающий, устанавливающий лучшие принципы, препятствующий разрушению/делающий все прочно.

В данных аятах, которые являются ответом на вопросы наджранского совета, пришедшего для того, чтобы задать вопросы про пророка Ису, ставится последняя точка в теме о действительном положении пророка Исы. Несомненно, положение пророка Исы перед Аллахом является аналогичным положению Адама; Он создал его из земли, после этого сказал ему: «Будь!», и он сразу же сотворился.

Эти объяснения нацелены на то, чтобы исправить неверные верования христиан. Согласно приведенной здесь аналогии говорится, что пророк Иса был создан из земли, из материи также, как и Адам; с точки зрения творения пророк Иса ничем не отличается от других людей, поэтому он не является божеством, господом и сыном Аллаха. После этого бросается вызов тем, кто упрямствует в своем убеждении: «Идемте, позовем наших сыновей и ваших сыновей, наших женщин и ваших женщин, нас самих и вас самих, и потом откажемся и отвернемся друг от друга, а потом направим гнев/отказ Аллаха на лжецов».

Этот метод взаимного проклятия являлся самым последним способом, к которому у арабов было принято прибегать в безысходных ситуациях. Для обеих сторон это проклятие являлось прямым принятием того, что в случае, если они сами окажутся неправы, то их род прекратится, имя и честь будут опозорены. Очевидно, что тот, кто был неправ в своем споре, никогда не захотел бы прибегнуть к этому. Таким образом, этот вызов Аллаха не был принят наджранскими епископами. Они не осмелились стать проклятыми.

В конце параграфа также говорится о том, что не стоит тратить время на тех, кто пытаются скрыть истину, и стоит поручить их Аллаху: «Несомненно, это, безусловно, является истинной притчей. Кроме Аллаха нет другого божества. И, несомненно, Аллах — самый великий, всемогущий, самый великодушный, непобедимый/всегда побеждающий, устанавливающий лучшие принципы, препятствующий разрушению/делающий все прочно. Если же они отвернутся, да будет известно, что Аллах прекрасно знает тех, кто творит порчу».

Зухруф/ 57-67

⁵⁷И когда им приводят в пример Ису, сына Марьям, твой народ отдаляется и уходит от него.

⁵⁸И твой народ говорит: «Кто является более благостным, наши божества или же этот (Мухаммед/ Иса)?» Они привели этот пример только ради того, чтобы поспорить с тобой. На самом же деле они являются очень враждебным народом.

⁵⁹Иса является всего лишь Нашим рабом, которому Мы дали благо от Нас и сделали его примером для сынов Исраиля.

^63,64Иса, придя с ясными доказательствами, сказал: «Я принес вам заветы, правила и принципы для предотвращения несправедливости и смуты, и я также пришел для того, чтобы объяснить вам некоторые вещи, о которых вы спорите между собой. В таком случае, войдите под защиту Аллаха и последуйте за мной. Несомненно, Аллах является и моим Господом, и вашим Господом. Так поклоняйтесь же Ему. Это является правильным путем.»

⁶⁵Однако разные группы впали между собой в разногласие по поводу Исы. В день мучительного наказания горе тем, кто действует во вред себе, веруя в других божеств!

⁶⁶Разве они ожидают что-либо еще кроме того, что конец света настанет внезапно, когда они не будут ожидать этого?

⁶⁷В тот день все лидеры/следующие за ними последователи будут врагами друг для друга, кроме тех, кто вошли под защиту Аллаха.

В данной группе аятов рассказывается о негативной реакции мекканских многобожников на то, что говорится о пророке Исе в Коране; здесь также подчеркивается, что Иса был примером для сынов Израиля, и что он был рабом, которого Аллах одарил множеством даров.

Маида/ 109- 120

¹⁰⁹В тот день, когда Аллах соберет посланников, Он скажет так: «Каким был ответ, который вы получили?» Они сказали: «Мы не знаем; несомненно, Ты являешься всезнающим о невидимом, о неслышимом, о неосязаемом, о прошлом, о будущем.»

¹¹⁰Вспомни, как Аллах сказал: «Эй, Иса сын Марьям! Вспомни Мои блага, которыми Я одарил тебя и твою мать! Вспомни, как Я поддержал тебя откровением от Аллаха. Ты обращался к людям с речами, будучи на высоком месте и будучи зрелым человеком. Вспомни, как Я научил тебя Писанию, законам, порядкам и принципам, установленным для предотвращения несправедливости, беспорядков и смуты, научил тебя Торе и Библии.

Вспомни, как с Моим позволением/знанием ты делал из грязи, глины (из керамики) нечто, по форме напоминающее птицу (кадило). И потом дул в него, производил аэрозоль, и с Моим позволением они (распространяющие, приносящие болезнь насекомые, вредители) незамедлительно разлетались, словно птицы. Ты излечивал с Моим позволением/знанием того, кто был слепым от рождения, и также того, кто заболел кожной болезнью витилиго. И опять же с Моим позволением/знанием ты извлекал/оживлял общественных мертвецов. И вспомни, как Я уберег тебя от сынов Исраиля, когда ты пришел к ним с ясными доказательствами, и когда те, кто не веруют в Аллаха как Бога и Господа, сказали: «Это является явным колдовством.»

¹¹¹И вспомни, как я дал откровение апостолам, сказав: «Уверуйте в Меня и Моего Посланника.» Они сказали: «Мы уверовали!», и также сказали: «Будь свидетелем того, что мы поистине являемся мусульманами.»

¹¹²Вспомни, как апостолы сказали: «Эй, Иса сын Марьям! Может ли Господь твой спустить нам с неба скатерть с едой?» Иса сказал: « Войдите под защиту Аллаха, если вы являетесь верующими.»

¹¹³Апостолы сказали: «Мы желаем поесть из нее для того, чтобы сердца наши успокоились, чтобы мы были уверены в том, что ты говоришь нам правду, и чтобы мы стали свидетелями этого.»

¹¹⁴Иса сын Марьям сказал: «О мой Аллах, Господь наш! Ниспошли нам с неба скатерть с едой как знамение/знак от Тебя для того, чтобы это было праздником для нас, для тех, кто был до нас, и для тех, кто будет после нас. И одари нас благами. Ибо Ты — самый лучший из дающих пропитание!»

¹¹⁵Аллах сказал: «Несомненно, Я ниспошлю это вам. И того из вас, кто не уверует после этого, Я накажу невиданным во всех мирах мучительным наказанием.»

^116-118И вспомни, как Аллах сказал: «Эй, Иса сын Марьям! Ты ли сказал людям: «Примите меня и мою мать, которые являются ниже Аллаха, своими двумя божествами?»» Иса сказал: «Ты чист от всяких недостатков; мне не подобает говорить то, что не является правдой. Если бы я сказал это, Ты, безусловно, узнал бы об этом. Ты знаешь о том, что находится внутри меня/в моей душе; Я же не знаю о том, что находится при Тебе. Несомненно, Ты являешься всезнающим, знаешь о невидимом, неслышимом, неосязаемом, прошлом, будущем! Я говорил им только то, что Ты мне велел, я говорил им: «Поклоняйтесь Аллаху, Который является моим и вашим Господом». И пока я находился среди них, я был свидетелем над ними. Когда же Ты умертвил меня, напомнил мне о том, что я сделал в прошлом, и о том, чего не сделал, когда был обязан сделать/взял мою душу, вот тогда Ты стал свидетелем над ними. И, несомненно, Ты являешься самым лучшим свидетелем всего, что происходит. Если Ты накажешь их, то, несомненно, они являются Твоими рабами; и если простишь их, то, несомненно, Ты являешься самым великим, всемогущим, самым великодушным, непобедимым/всегда побеждающим, устанавливающим лучшие принципы, препятствующим разрушению/делающим все прочно.»

¹¹⁹Аллах сказал: «В этот день праведные люди получат награду за свою праведность. Для них уготованы райские сады с текущими под ними реками, в которых они будут пребывать вечно.» Аллах доволен ими; они также довольны Им. Это является самым великим спасением.

¹²⁰Владение, управление небес, земли и всего, что находится в них, принадлежит только Аллаху. И Он является всемогущим.

В данной группе аятов рассказывается о стоящих перед посланниками задачах в этом мире, об их отношениях с людьми и о том, что они будут свидетельствовать о них; посредством примера о пророке Исе подробно описываются сцены из жизни на земле и в потусторонней жизни. В конце же этого параграфа говорится: «В этот день праведные люди получат награду за свою праведность. Для них уготованы райские сады с текущими под ними реками, в которых они будут пребывать вечно. Аллах доволен ими; они также довольны Им. Это является самым великим спасением. Владение, управление небес, земли и всего, что находится в них, принадлежит только Аллаху. И Он является всемогущим»; таким образом, люди были предупреждены для того, чтобы они опомнились.

Неизвестно, была ли послана упоминающаяся в 112-м аяте «скатерть» или нет. В имеющихся искаженных Евангелиях также нет никакой информации на данную тему. Однако здесь также вмешивается механизм преданий и продолжает производить множество таких необоснованных и нелепых слов: «Скатерть для пищи спустилась. На скатерти была рыба без чешуи и косточек. Рядом с ней были соль, зелень, уксус, покрытый сверху маслом хлеб, мёд, сыр, оливки и бекон», «На скатерти было семь лепёшек и семь рыб», «Скатерть состояла из рыбы, вкус которой передавал вкусы всех продуктов на земле», «Скатерть состояла из райских плодов», «Скатерть состояла из хлеба, рисовой каши и зелени», «Апостолы всегда питались за этой скатертью. Потом кто-то украл с нее что-то, и после этого скатерть уже больше не спускалась…», и т. п.

По нашему убеждению скатерть не спускалась. Потому, что в аяте говорится: «Несомненно, Я ниспошлю это вам. И того из вас, кто не уверует после этого, Я накажу невиданным во всех мирах мучительным наказанием»; кроме этого, согласно посланиям аятов Анам/8, Исра/59, после проявления такого чуда следует катастрофа:

Здесь следует также уделить внимание тому, что пророк Иса никогда не внушал людям, чтобы они обожествляли его самого и его мать. Обожествление пророка Исы и Марьям в христианстве произошло впоследствии того, что на этом настаивали богословы, которые имели свои корыстные интересы.

Первые подробные знания о пророке Исе в Коране были приведены в суре Марьям. Здесь ясно и кратко была выражена миссия пророчества Исы и его жизнь, и сказано о том, что в его проповедях не было ничего противоречащего с принципами Аллаха (суннатуллах).

Марьям/ 29- 36

²⁹После этого Марьям указала на того, кто был под ней во время родов/на Закарию, и попросила его разъяснить происходящее. Закария подтвердил, что Марьям родила ребенка без прелюбодеяния, и пожелал, чтобы ребенок воспитывался в храме. Они сказали: «Мы — те, кто находится выше, как можем мы указывать тому Сабии, кто отрекся от нашей религии/Мы — те, кто находится выше, как могут такие указывать тому Сабии, кто отрекся от нашей религии?»

³⁴Вот это, согласно слову истины, есть то/тот, о чем/ком они спорили между собой. «³⁰Несомненно, я — раб Аллаха. Он дал мне книгу и сделал меня пророком. ³¹Он сделал меня святым, где бы я ни находился. Он ниспослал мне обязательства выполнять салят (поддерживать с материальной и умственной стороны, просвещать общество) и давать закят/налог пока я жив. ³²И сделал Он меня тем, кто хорошо обращается со своей матерью. И не сделал Он меня угнетателем и несчастным. ³³И мир (салям) будет мне в тот день, когда я родился, когда умру, а так же в тот день, когда я снова воскресну. ³⁶И, несомненно, Аллах — мой Господь и ваш Господь. Так служите же Ему; это и есть самый прямой путь.» ³⁴Так сказал Иса сын Марьям.

Мы видим, что вторая часть подробных знаний о пророке Исе была открыта еще до рождения Исы его матери Марьям:

Аль Имран/ 46- 51

Также в суре Зухруф мы видим, что обязанность и положение Исы ничем не отличается от других пророков:

Зухруф/ 63,64

Несмотря на то, что это является истиной об Исе, христиане перестали считать его человеком, рабом, и возвысили его до уровня Аллаха, Господа, сына Бога. Вдобавок к этому мусульмане также «вознесли» его на небеса и до сих пор ожидают, когда он снизойдет.[x]

Ловушка против пророка Исы

Для того, чтобы мы как следует узнали правду о пророке Исе, нам нужно как следует определить важные детали, на которые делается упор в отрывках о пророке Исе. Мы продолжаем тщательно разбирать их:

Аль Имран/ 52-54

^52,53После того, как Иса почувствовал в них безбожие, намеренное отрицание Аллаха как Бога и Господа, он сказал: «Кто будут моими помощниками на пути Аллаха?» Апостолы сказали: «Мы являемся помощниками Аллаха, мы уверовали в Аллаха, будь свидетелем того, что мы, несомненно, являемся муслимами. —Господь наш! Мы уверовали в то, что Ты ниспослал, и мы следуем за посланником. После этого запиши нас как тех, кто свидетельствуют.—»

⁵⁴И неверующие строили козни, Аллах же разрушил их козни. И Аллах является самым лучшим из разрушающих козни.

С целью отвержения христианских верований, также особенно представителей наджранского совета о божественной сущности Исы, в данных аятах рассказывается о маленьком фрагменте из жизни пророка Исы; кроме этого дается мотивация Пророку Аллаха. Данные в аяте знания можно кратко изложить таким образом:

В это время ненавидящие Ису иудеи строят планы для того, чтобы избавиться от него; Аллах также строит планы [творит события, которые разрушат их планы]. Иса почувствует враждебный настрой тех, кто отрицают. Он обращается с вопросом к своему близкому окружению: “Кто будут моими помощниками на пути Аллаха?” Апостолы сказали: «Мы являемся помощниками Аллаха, мы уверовали в Аллаха, будь свидетелем того, что мы, несомненно, являемся муслимами»; таким образом, они уверили Ису в своей верности; также они обратились к Аллаху такими словами: «Господь наш! Мы уверовали в то, что Ты ниспослал, и мы следуем за посланником. После этого запиши нас как тех, кто свидетельствуют». Это означает, что они были готовы погибнуть на пути Аллаха, стать мучениками.

Этот момент описывается таким образом в другом аяте:

Сафф/14:

¹⁴Эй, те, кто уверовали! Будьте помощниками Аллаха, ибо Иса сын Марьям сказал апостолам: «Кто будут моими помощниками Аллаха?» Апостолы сказали: «Мы — помощники Аллаха!» После этого одна часть из сынов Исраиля уверовала, а другая часть не уверовала. И после этого Мы дали уверовавшим силу против их врагов; и, таким образом, они одержали победу.

КТО ТАКИЕ АПОСТОЛЫ (ХАВАРИ)?

О происхождении слова «хавари» (апостолы) есть множество мнений в источниках[xi], например такие: «Они были названы так в связи с белым цветом их одежды»; «Они были охотниками»; «Они занимались отбеливанием одежды»; «Это название они получили в связи с тем, что занимались отбеливанием одежды»; «Они занимались стиркой, отбеливанием и покраской одежды»; «Они получили это название в связи с тем, что были избранными для пророка людьми»; однако из аятов можно понять, что они являлись самыми близкими друзьями и помощниками пророка Исы.

Принятие образа Исы другим человеком

Приведенные в 54-м аяте слова: «И неверующие строили козни [плохие планы], Аллах также строил козни против них [разрушил их плохие планы]. И Аллах является самым лучшим из планирующих [из разрушающих плохие планы]», были разъяснены в суре Ниса:

Ниса/154- 158

^154-158И, взяв с них слово, Мы подняли самого главного/самого ценного из них/Мусу на гору Тур.[xii] И Мы сказали им: «Войдите через эту дверь с покорностью и со смиренностью.» И еще Мы сказали им: «В день раздумий/день поклонения не переступайте границы.» И потом Мы взяли с них надежное слово из-за того, что они нарушили свое обещание, не верили в аяты Аллаха, убивали пророков по несправедливости, и говорили: «Наши сердца покрыты/находятся без сунната» —однако Аллах наложил на их сердца печать в связи с тем, что они впали в безбожие (куфр), отвергали Его как Бога и Господа. Кроме малой части из них, они не уверуют—, и не веровали в Аллаха как Бога и Господа, и говорили против Марьям великую клевету; говорили: «Мы поистине убили Пророка Аллаха — Мессию, Ису сына Марьям.» Однако они его не убивали и не отнеслись к нему жестоко. Однако для них был представлен другой, похожий на Ису. Поистине те, кто впали о Нем в разногласие, обладают недостаточным знанием об этом. Кроме следования за своими предположениям они не владеют никаким знанием об этом. Они точно не убивали Его. Наоборот, Аллах вознес Его к Себе/возвысил Его. И Аллах — самый великий, всемогущий, самый великодушный, непобедимый/всегда побеждающий, устанавливающий лучшие принципы, препятствующий разрушению/делающий все прочно.

Нужно уделить особое внимание словам в аяте: «Однако они его не убивали и не повесили его. Однако для них был представлен другой, похожий на него (Ису)».

Покойный Рази же дает такие объяснения:

«Тот, кто хотел убить пророка Ису, сам стал похожим на него и был убит; Аллах представил другого человека в образе пророка Исы.

На основании этого утверждения были сделаны разные разъяснения:

а) После того, как иудеи узнали о том, что пророк Иса вместе со своими друзьями [апостолами] находится в неком доме, главный среди иудеев Яхуда приказал одному из своих помощников Тайтаюсу пойти туда и вывести его из дома для того, чтобы убить его. После того, как этот человек вошел к пророку Исе, Аллах вознес пророка Ису через потолок дома на небеса, и придал Тайтаюсу образ пророка Исы. Впоследствии иудеи приняли его за пророка Ису и убили его после распятия.

б) Иудеи дали поручение одному человеку следить за пророком Исой (да будет мир с ним). Пророк Иса (да будет мир с ним) поднялся на гору и оттуда был вознесен на небеса. Господь Бог придал тому человеку образ пророка Исы, и, несмотря на то, что он говорил: «Я не являюсь Исой», иудеи убили его.

в) Иудеи приняли решение схватить пророка Ису. Возле пророка Исы находились десять его апостолов. Пророк Иса (да будет мир с ним) обратился к ним: «Кто желает приобрести рай взамен на то, что он будет обличен в мой образ?» Один из них сказал: «Я…». Вот после этого Аллах дал ему образ пророка Исы. Он был выведен из дома и был убит. Пророк Иса (да будет мир с ним) же был вознесен на небеса.

г) Был один лицемер, который убеждал других, что он является одним из апостолов пророка Исы. Этот лицемер пошел к иудеям и рассказал о местонахождении пророка Исы (да будет мир с ним). Когда этот человек вместе с иудеями вошел к пророку Исе для того, чтобы схватить его, Аллах придал этому лицемеру образ пророка Исы. Таким образом, этот человек был убит и распят.

Вот все эти разъяснения противоречат друг другу и делают друг друга недействительными. Аллах лучше знает, как было на самом деле».

В аяте сказано: «Поистине те, кто впали о Нем в разногласие, обладают недостаточным знанием об этом. Кроме того, что они следуют за своими предположениями, они не владеют никаким знанием об этом»; разногласие, о котором здесь говорится, подразумевает, что иудеи и христиане имеют такие различные убеждения, которые не являются правдой: «Если этот убитый человек является Исой, тогда куда же пропал наш друг?», «Аллах вознес его на небеса перед нашими глазами», «Распятый на кресте человек был Исой, однако он не умер на кресте и был еще жив, когда его сняли с креста», «Иса умер на кресте, однако снова воскрес и еще много раз виделся со своими апостолами».

Согласно сообщению Куртуби, ад-Даххак разъяснял эту тему таким образом:

Когда хотели убить пророка Ису, 12 апостолов вместе собрались в одной комнате. Пророк Иса пробрался к ним через вентиляционную дыру комнаты. Как только Дьявол (Иблис) сообщил об этом обществу иудеев, прискакали 4000 всадников и устроили засаду перед дверью комнаты. Святой Мессия сказал своим апостолам; “Кто из вас готов принять смерть в обмен на то, что будет пребывать в раю рядом со мной?” Один из них сказал: “О пророк Аллаха, я готов”. После этого пророк Иса накинул на него свою шерстяную накидку и шерстяной головной убор, передал ему свою трость. Этот человек был уподоблен образу пророка Исы. Как только он вышел к иудеям, они убили его, а потом распяли на кресте.

Согласно этим разъяснениям один из его апостолов выдал себя за Ису, и, таким образом, погиб мученической смертью на пути Аллаха. Вот что на самом деле означает уподобление Исе.

ВОЗНЕСЕНИЕ ИСЫ К АЛЛАХУ

В разбираемой нами части текста смысл таких выражений, как «Аллах вознес его к Себе», а также смысл слов из аята Аль Имран/55: «Тебя Я вознесу к Себе», были искажены таким образом, чтобы навредить репутации Ислама, Пророка и Корана: «Аллах поднял Ису на небеса, поднял его к Себе», и на основе этого было выдумано множество сказаний. Потому что обладающий разумом человек будет думать и вопрошать: «Каким образом Иса будет жить на небесах? Чем он будет питаться, утолять жажду, дышать? Как он там будет проводить время? Каким образом будет защищаться от космического холода? На какой планете, звезде он сейчас находится? Способен ли кто-либо на земле заниматься теми делами, которыми будет заниматься Иса после возвращения на землю?»; и впоследствии он будет отрицать такую идею о вознесении.

«Вознесение к Аллаху, поднятие к Аллаху», о котором говорится здесь, не является физическим вознесением на небеса. Вознесение на небеса здесь означает сближение с Аллахом.

Эти слова подразумевают, что Аллах повышает на более высокий уровень, делает более ценным, наделяет высоким положением на земле и одаряет большими дарами. Здесь также говорится о том, что Иса не был убит, и было возвышено его положение. Для того, чтобы правильно воспринимать используемое здесь слово «вознесение», нужно обратить внимание на данные аяты:

Араф/ 175-178

¹⁷⁵Сообщи им о серьезной вести про того, кому Мы дали Наши аяты, а он отошел от них, и, таким образом, последовал за дьяволом и стал одним из нечестивых.

¹⁷⁶И если бы Мы пожелали, то возвеличили бы его с помощью этих аятов, но он погрузился в ничтожество и последовал за своим вожделением. Теперь он похож на собаку, которая дышит, вытащив язык, когда идешь на нее, и которая дышит, вытащив язык, даже когда оставишь ее в покое. Такое же состояние у народа, который отрицает наши аяты. И поэтому ты подробно расскажи эту притчу им для того, чтобы они задумались, подумали над этим.

¹⁷⁷Какое же плохое состояние у народа, который отрицает Наши аяты и вредит только самому себе!

¹⁷⁸Тот, кому Аллах показывает путь — вот тот нашел истинный путь, к которому был проведен. И кого Он собьет с пути — вот они и есть те, кто потерпели убыток.

Соласно приведенным в аяте Араф/176 словам: «Если бы Мы пожелали, то вознесли бы его посредством знамений», – Аллах возвысит каждого к Себе. Вознесение, о котором здесь говорится, не является вознесением в физическом смысле, а является «вознесением вследствие безупречной веры и добрых деяний». Потому что Аллах возносит таких к «иллийин» [самый высокий уровень]:

Муджадаля/11

¹¹Эй, те, кто уверовали! Когда вам говорят: «Откройте место/дайте другим также участвовать в собраниях (маджлис)», то немедленно откройте место для других, и Аллах также откроет/расширит для вас. И когда вам говорят: «Покажите себя больше, чем на самом деле», то покажите себя больше, чем на самом деле.[xiii] Таким образом, Аллах повысит на более высокие уровни тех из вас, кто уверовали и кому было дано знание. И Аллах прекрасно знает о том, что вы делаете.

Марьям/56-57

⁵⁶И расскажи/вспомни в Книге об Идрисе. Несомненно, он был тем, кто говорил правду и поступал правильно, был пророком. ⁵⁷И Мы подняли его на высшее место.

Возвышение людей, о котором говорится в этих аятах, не является материальным возвышением, это является повышением положения, повышением значимости этих личностей. Одним из приписываемых Аллаху свойств является «повышающий уровни» [рефийюд-дараджат]:

Мумин/15

¹⁵Он является Тем, Кто возвышает уровни, владеет великим престолом/самым высшим уровнем управления. Для того, чтобы предупредить о великом дне встречи, Он ниспосылает откровения от Своего веления/ Своего дела тому из Своих рабов, кому Сам пожелает.

Кроме этого, мы говорили, что в случае, если в приведенном выше 46-м аяте прочесть означающее «колыбель» арабское слово «аль-мехди» в форме «аль-мюхди», то смысл аята поменяется таким образом: «И будучи в высоком положении, будучи зрелым будет говорить с людьми, и он является одним из праведных». Кроме этого, можно также посмотреть на аяты Бакара/253, Анам/83, Анам/165, Зухруф/32, Инширах/4, Юсуф/86.

То, что Иса находится в высоком положении, было ясно выражено в ятах Аль Имран/46, Маида/110.

Деталью, которая требует особого внимания, является фраза: «Однако он был уподоблен для них». Здесь говорится о том, что Иса был уподоблен чему-то, однако не раскрывается, чему именно. Мы убеждены в том, что Расулаллах и его последователи точно знали, чему именно был уподоблен Иса.

Смерть Исы

В приведенных выше разъяснениях о пророке Исе было объявлено о том, что по этому поводу сказано в Коране: “Он был таким же, как и Адам, таким же, как и любой человек; был примерным рабом, питался пищей и утолял свою жажду, не обладал никакими божественными свойствами. Также если обратить внимание на аяты Корана, то можно понять, что пророк Иса так же, как и любой другой человек, был смертным и вкусил смерть.

Аль Имран/55:

^55-57Вспомни, как Аллах сказал: «Эй, Иса! Несомненно, Я являюсь Тем, Кто подробно напоминает/ убивает тебя, то, что ты совершил и, будучи обязанным, не совершил в прошлом, Кто возвышает тебя к Себе и очищает тебя от безбожников (кафи-ров), от тех, кто намеренно отрицают Меня как Бога и Господа. И до конца света Я буду держать твоих последователей на более высоком уровне, чем безбожников (кафиров), тех, кто намеренно отрицают Меня как Бога и Господа. После этого только ко Мне будет ваше возвращение. И потом Я решу между вами то, о чем вы впали в разногласие. Что касается безбожников (кафиров), которые намеренно отрицают Меня как Бога и Господа, то в этом мире и в загробном мире Я накажу их мучительным наказанием. И не будет для них никаких помощников. Что касается верующих и совершающих дела для исправления, то они сполна получат свою награду от Аллаха. И Аллах не любит того, кто действует во вред себе, веруя в других божеств»

Приведенная в аяте фраза: «Несомненно, Я умертвлю тебя», является откровением того, что Иса так же, как и другие люди, должен будет умереть, что его душа будет забрана. Здесь подчеркивается, что Иса так же, как и любой другой раб, должен будет пройти через этот путь.

Как было указано выше, в аяте Аль Имран/55 говорится: «…Эй, Иса! Несомненно, Я умертвлю тебя; безусловно, ты тоже умрешь…» Так же, как указано выше, в аяте Маида/117 дается такое разъяснение: «Я говорил им только то, что Ты мне велел, я говорил им: «Поклоняйтесь Аллаху, Который является моим и вашим Господом». И пока я находился среди них, я был свидетелем над ними. Когда же Ты умертвил меня, забрал мою душу, вот тогда Ты стал свидетелем над ними. И, несомненно, Ты являешься самым лучшим свидетелем всего, что происходит». Также в аяте Марьям/33 приводятся такие слова: «И мир (салям) будет мне в тот день, когда я родился, когда умру, а так же в тот день, когда я снова воскресну».

Кроме всего этого в аятах Анбия/34,35 сказано: «Мы не предоставляли вечной жизни ни одному человеку до тебя. И разве после твоей смерти они останутся здесь навечно? Каждое существо вкусит смерть. И для того, чтобы, расплавив, очистить вас, Мы испытываем вас посредством зла и добра. И только к Нам вы будете возвращены»; таким образом, было ясно сказано о том, что каждое живое существо вкушает смерть; также Иса, Хизир, Ильяс и прочие не остались живыми до наших дней, они не ожидают своего часа смерти, и никто не ожидает их часа смерти; очевидно, что все они уже давно мертвы.

Да, пророк Иса не был убит иудеями посредством распятия на кресте. Он умер в другом месте в другое время. Пророк Иса так же, как и остальные пророки, женился, и у него также были дети.

Рад/ 38:

схватил их; а теперь посмотрите, как Я вас наказал!

³⁸Клянемся, что до тебя Мы также отправляли пророков. И наделили их женами и потомством [сыновьями-дочерьми]. И ни один пророк не в состоянии привести какое-либо знамение/знак без позволения/знания Аллаха. Каждый срок/конец времени заранее прописан.

О месте и времени у нас недостаточно знаний на данный момент.

ЧУДЕСА ИСЫ (!)

Как известно, мусульмане приписывают пророку Исе проявление разного вида чудес: говорил будучи еще в колыбели, воскрешал мертвых, слепцов от рождения делал зрячими, излечивал болезнь витилиго, которая является видом кожного заболевания, сообщал о том, чем питались или сберегли для питания его соплеменники, был рожден без отца, знал священные книги Аллаха, Тору, Библию и Коран, мог слепить из глины птицу, которая оживала и улетала после его дуновения, сообщил о благословенном человеке, который придет после него – о нашем пророке Мухаммеде (да будет мир с ним). (!) Христиане также приписывают ему такие чудеса: превращал воду в вино, останавливал ураганы, излечивал больных, делал слепых зрячими, излечивал парализованных, зараженных чумой, изгонял джиннов, сообщал о будущем, менял свой облик, свою форму, увеличивал количество пищи, наделял блага изобилием.

Оставив анализ этих чудес из христианских текстов (Евангелие от Матфея 8:23-27, Иоанна 2:1-11, Матфея 8:14-15, Иоанна 9:1-41, Луки 5:17- 46, Марка 10:46-52, Луки 17:11-19, Марка 4:39.) самим христианам, здесь мы займемся анализом аятов Корана, которые используются для того, чтобы приписать чудотворные действия пророку Исе:

Аль Имран; 45-51:

Маида/ 110:

Вот эти аяты являются источником чудес, которые приписываются пророку Исе. На самом же деле здесь обсуждется то, как наш Господь готовит посланника. Во время обсуждения этой темы также раскрывается контекст посланий, которые когда-то были отправлены пророку Закарии и Марьям.

Ангелы, о которых говорится, так же, как сказано в 42-м, 43-м аяте, являются откровениями, и слова ангелов являются посланиями в этих откровениях. Здесь идет повествование посредством использования исскуства «интак» (наделения речью; озвучивания). На самом деле эти послания были отправлены Закарии и Марьям. Мы это также можем наблюдать в аятах Ахзаб/30-34, в которых идет обращение женам Пророка через самого Расулуллаха.

В 46-м аяте дается знание о том, что «И будучи в высоком положении, будучи зрелым будет говорить с людьми». Для того, чтобы иметь правильное понимание по этому вопросу, здесь мы передаем один из анализов, который был сделан для суры Марьям:

Воскрешение Исой мертвых

В этой части текста сказано о том, что до рождения Исы Марьям занала, что Иса обратится со словами к сынам Исраиля: «С позволения Аллаха я буду воскрешать мертвых». Здесь воскрешение мертвых Исой было воспринято в прямом смысле, поэтому на эту тему было сочинено множество преданий. Мы считаем ненужным приводить эти предания здесь.

Однако, когда обращаеся к Корану, мы видим, что во многих аятах (Намль/80, Фатир/22, Анам/122) фраза «мертвый» означает не в прямом смысле мертвый, а для обозначения «живых мертвецов» (духовно мертвых). Как мы видим в этих аятах, слово «мертвый» используется для обозначения мертвых с духовной точки зрения, тех, кто погрязли в многобожии и безбожии, кто потеряли свой разум и свою совесть.

При этом мы должны вспомнить, что Коран является «духом», который был отправлен для того, чтобы воскресить этих мертвых:

Шура/52,53:

^52,53Вот таким образом Мы ниспослали тебе душу (рух)/Коран, который является одним из Наших велений/дел. Ты не знал о том, что такое книга, что такое вера. Однако Мы сделали это светом (нур) для того, чтобы вести по пути желаемых Нами рабов. Нет сомнения в том, что ты так же направляешь к прямому пути; к пути Аллаха, для Которого существует все, что есть на небесах и на земле. Откройте ваши глаза; все дела возвращаются только к Аллаху.

После этих слов давайте внимательно посмотрим на этот аят и приведенное в нем подчеркнутое выражение:

Анфал/24:

²⁴Эй, те, кто уверовали! Когда Посланник призывает вас к тому, что дарует вам жизнь, ответьте Аллаху и Посланнику. И знайте, что Аллах находится между человеком и его сердцем. И вы, несомненно, будете собраны перед Ним.

Это означает, что принесенные пророком Исой откровения также являются источником духовной жизни, который способствовал воскрешению духовно мертвых людей.

Излечение больных Исой

Приведенные в аяте слова на арабском языке: «Энни эхлуку лекум минет тини ке хаятит тайри фе енфуху фихи фе йакуну тайран бизниллахи, ве убриуль экмехе вел эбраса ве ухйиль мевта би изниллахи, ве унеббикум би ма текулуне ве ма теддехируне, фи буйутикум», были переведены так: «Я слеплю для вас из глины некое существо в форме птицы и дуну в него; с позволения Аллаха оно немедленно оживёт и станет птицей. Также с позволения Аллаха я излечу рожденного слепым и больным болезнью витилиго, воскрешу мертвых и сообщу вам о пище, которую вы едите и копите в своих домах»; на основе этих слов были сочинены чудеса, которые приписываются пророку Исе. Однако при переводе данного текста, согласно контексту и техническим данным, придерживаясь соответствующих правил, обнаруживается, что на самом деле текст имеет такое значение: «Поистине, я принес вам от вашего Господа некое знамение/указание/пришел с знамением; поистине я сделаю для вас из грязи/глины/керамики нечто в форме птицы/сконструирую «сосуд для курения (кадило)». После этого я подую в него/произведу аэрозоль, и с позволения Аллаха все заразные вещи улетучатся, словно птицы. Я с позволения Аллаха излечу слепого и больного болезьнью витилиго, воскрешу социальных мертвецов. Сообщу вам о том, что вы будете есть и какой пищей запасаться в своих домах/о пище, которой вы будете запасаться и питаться».

Здесь раскрываются причины того, по какой причине пророк Иса был послан к сынам Исраиля. Пророк Муса и пророк Харун также были отправлены к сынам Исраиля для того, чтобы научить их единобожию (тавхид), а также спасти сынов Исраиля от плена, в котором они находились в Египте. В этой части текста кратко говорится о том, что помимо донесения божественных откровений, пророк Иса также был отправлен к сынам Исраиля с заданием уберечь их от заразных болезней, а также для того, чтобы помочь им с пропитанием; для того, чтобы научить их таким методам, как профилактическая медицина, глазная медицина, кожная медицина, а также потребление полезных продуктов, изготовление консервированной продукции, солений, рассолов, варений, хранение ячменя, пшеницы, бобовых и защита этих запасов от вредных насекомых.

В переведенном нами аяте говорится: «…поистине я сделаю для вас из грязи/глины/керамики нечто в форме птицы/сконструирую «сосуд для курения (кадило)»; используемое здесь дополнение к глаголу «сконструирую» не приводится в оригинале аята, и было использовано в контексте на усмотрение читателя. В аяте не используются слова «сделаю фигурку птицы», «сделаю макет птицы», а используется выражение «сделаю нечто в форме птицы, подобное фигурке птицы, макету птицы». Ибо здесь рассказывается о том, что Иса сделал глинянное кадило в форме птицы, и, положив в него различные специи и благовония, дул в него для извлечения дыма и запаха, которые отгоняли мошек, комаров, мух и т. п. насекомых, способствующих образованию глазных и тому подобных болезней. Очевидно, что многие керамические курильницы имеют форму птицы.

Также в аяте отсутствует субъект глагола «фейекуну (превратится)», что также было оставлено для понимания читателем в контексте.

Воспринимаемые из словесных смыслов аятов эти значения также подтверждаются текстами из расшифрованных недавно кумранских рукописей. Согласно этому, Иса ушел из общества, в котором он родился, обучался медицине и производству продуктов у Ессеев, и будучи в зрелом возрасте был отправлен к сынам Исраиля в качестве пророка.[xiv]

Создание птицы (!)

Для правильного понимания данного знамения/знака нужно правильно понимать значение арабского слова «халк».

Глагол « الخلقхалк»

По поводу этого слова приводятся такие данные:

Главным значением слова « خلقхалк» является «упорядочивание, организация, придавать размер, придавать образ». На арабском языке это означает «делать нечто без примера, без подражания». Абубакир ибн аль Анбари говорит: «Слово «халк» используется в арабском в двух смыслах/формах: строить и упорядочивать».[xv]

Если обратимся к Корану, то можно увидеть, что глагол «халк» используется во многих аятах (например, Бакара/21, 29, Фаджр/8, Муминун/14, Шуара/137, Анкебут/17, Сад/7), в которых оно имеет такие смыслы: «упорядочивать, придавать образ, организовывать, придавать форму, подгонять; образовывать».

Здесь он говорит «с позволением Аллаха» для того, чтобы устранить заблуждение тех, кто верит в то, что Иса является божеством.

Занятие Исой врачевательством и запасанием продуктов (Предвидение будущего)

Здесь раскрываются причины того, по какой причине пророк Иса был послан к сынам Исраиля. Пророк Муса и пророк Харун также были отправлены к сынам Исраиля для того, чтобы научить их единобожию (тавхид), а также спасти сынов Исраиля от плена, в котором они находились в Египте. В этой части текста кратко говорится о том, что, помимо донесения божественных откровений, пророк Иса также был отправлен к сынам Исраиля с заданием уберечь их от заразных болезней, а также для того, чтобы помочь им с пропитанием; для того, чтобы научить их таким методам, как профилактическая медицина, глазная медицина, кожная медицина, а также потребление полезных продуктов, изготовление консервированной продукции, солений, рассолов, варений, хранение ячменя, пшеницы, бобовых и защита этих запасов от вредных насекомых.

Воспринимаемые из словесных смыслов аятов эти значения также подтверждаются текстами из расшифрованных недавно кумранских рукописей, которые принадлежали Ессеям.[xvi]

Приведеные в аяте слова: «Я сделаю для вас дозволенными часть того, что вы сделали для себя запретными», подразумевают, что он устранит часть запретов, которые иудеи наложили сами на себя, раскроет правильное состояние дел. Мы можем рассматривать это с двух сторон:

— Если обратить внимание, то можно заметить, что он не говорит: «Я сделаю для вас дозволенными часть того, что в Торе было сделано для вас запретными». В предложении отсутствует слово «в Торе». Это означает, что здесь запрещенные сынами Исраиля вещи являются теми, что были запрещены их предводителями. Здесь не идет речи о том, чтобы упразднить какие-либо установления и прочие правила из Торы.

— На самом деле, несмотря на то, что некоторые вещи не являются запрещенными (харам) для сынов Исраиля, у них имеются такие запреты, которые были установлены для наказания. Вместе с приходом пророка Исы эти запреты были упразднены.

Ниса/160, 161:

^160,161И потом из-за того, что принявшие иудейство творили несправедливые дела, сводили многих с пути Аллаха, получали выгоду от ростовщичества (риба) [получали выгоду без труда, без служения, без риска] и несправедливо присваивали себе имущество других людей, Мы запретили им использовать чистые блага, которые прежде были разрешены им. И для безбожников (кафиров) из принявших иудейство, которые намеренно отрицают Аллаха как Бога и Господа, Мы приготовили мучительное наказание.

Данная тема рассматривается в источниках, которые рассказывают о жизни пророка Исы. Иса также подтвердил из Торы все, что имеется в Новом Завете (Инджиль), а все остальное считал пылью, грязью, и отбросил это.

Евангелие от Матфея/5; 17:

¹⁷Не подумайте, что я пришел упразднить Священный Закон или слова пророков: не упразднить я пришел, но восполнить.

Евангелие от Матфея / 23; 1-7:

Затем Иисус обратился к народу и к ученикам своим, и сказал: «Место Моисея заняли книжники и фарисеи. Поэтому все, что бы ни велели они соблюдать вам, исполняйте и соблюдайте, но делам их не подражайте. Ибо они говорят одно, а сами этого не исполняют. Они навязывают и возлагают на плечи людям бремя невыносимых обязанностей, а сами и пальцем не хотят шевельнуть, чтобы исполнить их.

Любые благодеяния они совершают перед людьми напоказ. Они расширяют свои налобные повязки и удлиняют кисточки на одеждах своих. Они любят занимать первые места на пиршествах и первые сиденья в синагогах. Они любят, чтобы люди приветствовали их на улицах и обращались к ним: «Равви!»

Наш Господь также посредством Расулуллаха убрал запреты и наказания, которые иудеи наложили сами на себя.

Араф/157:

^156,157И обеспечь нас благостью в этом мире и в загробном мире. Поистине мы обратились к Тебе.» Аллах говорит: «Есть Моя кара; и Я затрону ей кого пожелаю; и есть Моя милость, она же окутала все вокруг. Эту милость Я приписываю тем, кто входят под защиту Аллаха, дают закят, налоги и веруют в наши аяты, свободно соблюдают все, что наставляет их к благому и запрещает им плохое, нечистое, грязное, все, что снимает с их плеч тяжелый груз, развязывает наложенные на них узлы и цепи, тех, кто следует за тем Пророком из Главного Города/Мекки, за тем Посланником, о котором написано в Торе и Библии. В таком случае те, кто веруют в Него, чтят Его с большим уважением и следуют за светом, который был ниспослан Ему — вот эти обретут спасение.»

То, что Иса (да будет мир с ним) посредством полученного откровения оповестил о посланнике, который придет после него, а также его рождение без отца (даже если без отца, но вследствие соединения яйцеклетки и смерматозоидов) являются знамениями Аллаха.

В таком случае, пророк Иса также не обладает никакой способностью сотворения чудес, кроме как то, что он получал откровения, ему была ниспослана книга. А это в свою очередь является чудом, которое принадлежит Аллаху.

Мнение о Том, Что Иса Снизойдет с Небес

В прошлых частях мы анализировали «вознесение Исы» и детально разъяснили, что выражения «Однако Аллах вознес его к Себе» и «Я возвышу тебя» не означают вознесение в физическом смысле. В таком случае, если не могло и не может быть речи о том, что Иса был вознесен на небеса, то его схождение с небес также невозможно. Несмотря на это ожидание Мессии, а также убеждение христиан о том, что «Иса воскрес после смерти, вознесся на небеса, спустится с небес», к сожалению, было внедрено в систему верования мусульман для того, чтобы исказить их веру, превратить их в толпу безумных, глупых людей, с последующей целью колонизировать и унизить их.

Возникла необходимость анализа этого абсурдного и извращенного утверждения, и результаты анализа по данной теме были приведены ниже.

Источником веры в то, что Иса «сойдет на землю» является христианство. То, что Иса воскрес и показался некоторым после смерти, и то, что в будущем он сойдет с небес, подробно описывается у Павла в Послании к Коринфянам; тех же, кто отрицают, пытаются убедить в этом. Варанава же подробно рассказывает о том, что ангелы забрали Ису через заднее окошко дома, и унесли его на третье небо еще до того, как пришедшие схватить Ису люди вошли в дом; солдаты схватили, осудили и распяли Яхуду, которого Аллах уподобил Исе; однако все думали, что распятым являлся Иса. После этого Варнава передает, что Иса вместе с четырьмя огромными ангелами пришел к своей горюющей матери и к своим друзьям для их утешения, и сообщил, что это неправильное понимание будет продолжаться до тех пор, пока не придет пророк по имени Ахмад, и вместе с его приходом истинное положение дел будет раскрыто.

В доступных на сегодняшний день книгах Нового Завета (которые не являются Инджилем, о котором сказано в Коране, а представляют собой нечто подобное антологии хадисов в исламской литературе) имеется около 20 утверждений о том, что Иса снова придет на землю (Евангелие от Матфея/24; Евангелие от Марка/13, 14 Евангелие от Луки/21, 1-е Фессалоникийцам/4, 2-е Фессалоникийцам/2, 2-е Послание Петра/3, Евангелие от Матфея/10, 16, Евангелие от Иоанна/2).

В приведенных частях Евангелий, согласно словам самого Исы, его повторный приход на землю произойдет еще до того, как его современники, его товарищи успеют покинуть этот мир. Павел также в своем послании касается этой темы и пишет, что живущие в то время люди ясно увидят это явление. Если принять во внимание слова из Послания от Иоанна, то согласно самому неточному прогнозу Иса должен был снизойти примерно в 100-200-х годах н. э.

Однако, несмотря на то, что прошли многие века после обещанного времени, Иса до сих пор не вернулся. Так кто же здесь говорит неправду: Иса или те, кто сочиняют книги от его имени?

В Коране нет ни одного выражения, которое приводится в прямом или переносном смысле, и в котором говорилось бы о том, что Иса физически был вознесен на небеса/к Аллаху и снова спустится оттуда. Имеющееся у одной части христиан данное верование было внедрено к мусульманам через предания. На самом деле данные предания не смогли полностью исполнить цели предателей; вдобавок ко всему этому ни писатели тафсиров, которые основывались на логическом разъяснении (дираят), ни писатели тафсиров, которые основывались на предания (риваят) также не были удовлетворены. Однако, к сожалению, недоверчивое отношение к этой теме было скрыто от простого народа.

Предания о том, что Иса спустится

Как известно, есть множество преданий о приписываемых Расулуллаху словах и действиях. Почти все из этого является ложью и выдумкой. В отношении этой темы также имеются сотни сказаний. Проведя анализ тех, которые считаются достойными доверия, мы здесь выразим свое мнение.

«…Саид Ибнуль Мусеййеб услышал от Абухурайры, что тот сказал так: «Клянусь держащего мою душу в Своей мощной руке Аллахом, что, несомненно, в скором времени Иса сын Марьям снизойдет в виде справедливого правителя. Он сломает крест, убьет свинью, уберет дань (джизье). В то время будет столько материальных благ, что никто не будет принимать их. После этого поклониться Аллаху один раз будет считаться более благим, чем весь мир и все то, что есть в нем.» (Бухари, Колдовство, Угнетение, Пророки; Муслим, Вера; Абу Давуд, Мелахим Тирмизи, Фитен Ахмед бин Ханбал)

«Джабир (да будет Аллах им доволен) рассказывает: «Пророк Аллаха сказал так: «Одна группа из моих последователей будет сражаться ради истины, и они окажутся победителями до конца света. Вот тогда Иса сын Марьям тоже снизойдет. Предводитель этих мусульман обратится к нему: «Идем, стань впереди нас во время молитвы!» Однако Иса (да будет мир с ним) скажет: «Нет! В качестве дара этому обществу от Аллаха вы являетесь правителями друг для друга». (Муслим, Вера)

«Иса сын Марьям (да будет мир с ним), находясь в местечке под названием Фаджур-Равха, будет выкрикивать призывы (талбийа) для исполнения хаджа, или умры, или для исполнения обоих.» (Муслим, Хадж)

Кроме этого, у Абу Давуда также говорится о том, что Иса является одним из 10-ти признаков конца света, что он спустится с небес на белый минарет в Дамаске; у Муслима также говорится, что Иса сын Марьям вернется, Аллах защитит его от Джаджаля, что он с позволения Аллаха поднимет верующих на гору Тур, после этого появятся Йаджудж и Маджудж и пойдут в сторону озера Таберийа, Иса и его люди будут окружены, после этого Иса и его люди спустятся с горы, что на земле всего будет в достатке, и после этого настанет конец света.

В книге преданий Бухари, которая считается самой надежной, источником преданий является Абухурайра, которого мы называем мусульманским Павлом. У Муслима же предания исходят от Джабира.

Эти предания были оценены учеными мужами согласно правилам методологии хадисов («усул-ю хадис»). Некоторые утверждают, что в связи с нечастой передачей подобных хадисов, данная тема не может являться базовой частью веры; другие же утверждали, что верование в это является основой. Есть также те, кто считают доказательством то, что Расулуллах не говорил окружающим его христианам: «Вы веруете неправильно, Иса не придет». И даже есть те, кто утверждают, что Расулуллах видел Ису на третьем уровне небес во время Мираджа.

Мы же рассматриваем данные хадисы не с точки зрения методологии хадисов, а с точки зрения Корана, веры. (Выше в части про вознесение Исы мы уже говорили о том, соотносится ли это с умом, здравым смыслом и логикой.)

Очевидно, что в этих преданиях утверждается, что Иса спустится с небес. Это является явным сообщением о событии, которое должно произойти в будущем. То есть это действие подразумевает сообщение того, что является сокрытым (гайб). И будто бы об этом сообщил сам Расулуллах. (!)

А сейчас давайте рассмотрим данную тему с помощью Корана. Согласно Корану (Маида/109, Анам/50, Араф/188, Тауба/101, Худ/31, Ахкаф/9) Расулуллах и никто из пророков не может знать о сокрытом. Никто, включая пророков, не может сообщать никакую весть о сокрытом, прошлом или будущем или о далеком расстоянии, об этом не может быть и речи.

Однако наш Господь в Коране (Аль Имран/179, Джин/26, 27, Юсуф/86) говорит о том, что Он сообщает о «сокрытом» пророкам, которых Он избрал и которыми Он доволен. Эти аяты указывают на то, что пророки сами по себе не могут обладать знанием о сокрытом, однако Аллах посылает им некоторые знания о сокрытом посредством отправленных им откровений. Знания о «сокрытом» передаются этим посланникам через откровения в виде аятов, а сами посланники согласно своей миссии передают эти знания людям. Множество аятов в Коране (Аль Имран/44, Худ/49, Юсуф/102, Касас/44-46) указывают на то, что это действительно является так.

Есть примеры того, что Аллах наделял Своих посланников исключительной способностью видеть будущие события и интерпретировать их, и, таким образом, давал им знания о сокрытом (гайб). Например, Великий Аллах научил пророка Юсуфа искусству «интерпретации событий»; и, таким образом, пророк Юсуф правильно разъяснил то, что увидели во сне его сокамерники, а также то, что увидел правитель. Другими словами, пророк Юсуф посредством того, чему его обучил Аллах, мог интерпретировать видения о будущем, а также знал, что эти видения означают. Детали данного события приведены в аятах 36-49 суры Юсуф.

Еще одним примером того, что, показывая видения о будущих событиях, Аллах дает знания о сокрытом, является случай с нашим пророком. Согласно 27-у аяту суры Фатих, Наш Господь заранее показал нашему пророку видения о том, что он завоюет Мекку. Таким образом, наш пророк, посредством этих видений, которые представляли собой весть о сокрытом, заранее знал о завоевании Мекки. Также в суре Рум за долгие годы вперед было сказано о том, что Византийцы потерпят поражение. Также в Коране было сказано о многих будущих событиях, раскрытых в форме «будет так, они скажут так, они спросят у тебя так…», и на самом деле эти события произошли точно таким образом.

Как можно понять согласно приведенным выше отрывкам текста, несмотря на множество аятов от Аллаха, очевидно, что те, кто утверждают, что наш пророк знал о сокрытом, а также те, кто верят этим утверждениям, либо не поняли Коран, прочитав его, либо не принимают Коран всерьез. Изумление перед данной ситуацией, а также перед тем, что сказано ниже, вызывает тот факт, что эти люди попросту не занимались рассуждением.

Помимо книг по истории и по биографии (сийер) нашего пророка, в достоверных (сахих) книгах хадисов также подробно говорится о том, что наш пророк в Мекке, а также в Медине использовал шпионов-разведчиков. Если бы он заранее знал о «сокрытом», то не нуждался бы в этих методах; зная о «сокрытом», он оценивал бы ситуацию по своему усмотрению.

Опять же, как сказано в исторических, биографических и «достоверных» сборниках задисов, во время разрешения судебных дел наш пророк просил, чтобы обе стороны привели свидетелей для того, чтобы каждая сторона имела возможность доказать свою правоту. Если бы ему было доступно знание о «сокрытом», то он не нуждался бы в описании свидетелей; и без всего этого сам мог бы принять решение по поводу судебного спора.

Во время события «ифк» (клевета), которое имеет большое значение в истории Ислама, и которое обеспокоило не только самого пророка, но и весь мусульманский мир, наш пророк был очень огорчен в связи с тем, что не знает о «сокрытом» (гайб), был обеспокоен, и в связи с этим был вынужден отправить свою жену Аишу в дом её отца. Так было до тех пор, пока не пришло откровение, которое раскрыло правду о том, что Аиша является невиновной, что она стала жертвой клеветы… Если бы наш пророк знал бы о «сокрытом», не было бы нужды так поступать, он объяснил бы свои сподвижникам, что все это является недостоверными слухами; таким образом, ни он сам, ни его сподвижники не были бы огорчены. Однако Аллах через откровение раскрыл то, что слухи являются клеветой; и наш пророк узнал о «сокрытом» для него случае [о невиновности Аиши] только посредством полученного откровения. (Ахзаб/6)

Также в случае с Масджид-и Дирар, наш пророк позитивно воспринял это событие, так как он не знал об истинной причине того, с какой целью лицемеры (мунафики) построили эту мечеть. Однако Аллах через откровение сообщил емуо том, что лицемеры имеют неблагие цели, и что эта мечеть является гнездом раздора. (Тауба/107, 108)

Из суры Тахрим мы узнаем, что наш пророк не знал об интригах, которые строили против него его жены; и Аллах сообщил ему об этом через откровение. (Тахрим/3)

В связи с тем, что наш пророк не знал, кем являются люди, с которыми он общается: говорят ли правду, говорят ли ложь, являются ли верующими, являются ли лицемерами – все это было также открыто ему Аллахом через откровение. (Тауба/101)

Люди, которые не читают Коран, не доверяют Корану, не задумываются над всем тем, что было сказано выше, к большому удивлению также не стали полагаться на этот хадис, который приводится среди хадисов, которые они считают достоверными, и в котором наш пророк лично говорит о том, что он не ведает о «сокрытом»:

«… Рубаййи дочь Муаввиза сказала так: «В позднее утро того дня, когда я стала невестой, Пророк пришел на мою свадебную церемонию и уселся так же, как и ты на моем матрасе. В это время некоторые девушки играли на ручном барабане и воспевали своих отцов, которые пали мученической смертью в битве при Бадре. Одна из девушек сказала: «Среди нас находится пророк, который знает о том, что произойдет завтра».
Пророк же ответил ей: «Не говори так. Говори только о том, о чём ты говоришь!» (Сахих-и Бухари, Китаб-и Магази, предание №49)

Все это указывает на то, что те невежественные и незнающие люди, которые утверждают, что наш пророк ведал о «сокрытом», на самом деле намеренно или не подозревая об этом, способствуют искажению Ислама.

Если обратить внимание на суть приведенных выше преданий, можно заметить, что они являются переложением 2-5-го стихов из 5-й главы книги пророка Михея, которые приводятся в Ветхом Завете:

Спаситель Выйдет из Вифлеема

2 Однако ты, о Вифлеем-Ефрафа,

Несмотря на твою неважность среди племен Яхуды,

Из тебя выйдет от Моего имени правитель Израиля.

Происхождение его от вечности, от начала времен.

3 Поэтому до его рождения женщиной, которая родит его

ГОСПОДЬ оставит Израильтян его врагам.

После этого другие соплеменники примкнут к Израильтянам.

4 Когда он придет, вместе с силой от Господа

Будет править от великого имени своего ГОСПОДА Бога.

Народ будет жить в безопасности.

Потому что весь мир примет его величие.

5 Принесет своему народу мир.

Кроме этого можно также обратиться по данным ссылкам в Ветхом Завете: Книга пророка Исаии/9; 6, 7, 11; 1-19, 53; 11, 12, Книга пророка Иеремии/23; 5, 6, Книга пророка Захарии/9; 9, 10. При изучении этих текстов можно заметить, что ожидаемый сынами Исраиля Мессия, о котором говорится в Ветхом Завете, был намеренно «внедрен» в Ислам посредством так называемых арабских Павлов.

Эти попытки в основном преследуют три цели:

а) Исказить веру мусульман и эксплуатировать их

На самом деле эти заблуждения используются для того, чтобы использовать людей. Толпы, которые не подвергают сомнению данные заблуждения, которые не обращаются к Корану для их подтверждения, будут использованы так же, как и животные: на них будут ездить, как на ослах, их будут доить, как коров; их будут эксплуатировать сполна. Ответ на вопрос о том, в каком сейчас положении находятся подобные верующие, оставим на усмотрение читателей.

б) Унизить Расулуллаха и его последователей (умму)

Те, кто интересовался, прекрасно знают, что в преданиях о Мирадже (в которых посланник Аллаха Мухаммед вознесся на небеса, возвысился к Аллаху), Расулуллах встретился с Мусой на 6-м уровне небес. Расулуллах рассказал ему о своей встрече с Аллахом, об обязанностях перед своими последователями, которые он получил от Аллаха. Муса предупредил Расулуллаха: «Твоя умма не сможет осилить это. Пойди к Аллаху и поторгуйся с Ним, пусть Он облегчит ношу для твоей уммы». На основании этого Расулуллах 3-5 раз идет к Аллаху для того, чтобы поторговаться с Ним. Здесь очень явно приводится образ умного, находчивого Мусы, а также глупого, несмышленого Мухаммеда. Аллах назначил Мухаммеда (да будет мир с ним) последним пророком, и, таким образом, прекратил практику отправления посланников (Ахзаб/40). Однако такие обязанности, как предупреждать, оповещать благой вестью, наставлять, приказывать благое, запрещать плохое, и тому подобное, которые являются обязанностью пророка, были наложены на эту умму, как было ясно сказано в аятах Бакара/143, Аль Имран/104, 110 и Хадж/78. В преданиях о том, что Иса спустится с небес, в завуалированном виде и будто со слов самого Расулуллаха преподносится идея о том, что Мухаммед и его умма являются никчемными исполнителями; что они не могут справиться с наложенными на них обязанностями предупреждать, оповещать благой вестью, наставлять, приказывать благое, запрещать плохое, и тому подобное, и все это сможет сделать Иса, когда придет. В случае, когда эти манипуляции проводятся, ссылаясь на речь самого Расулуллаха и с участием неизвестно какого святого, разум и мышление отбрасываются, и тема не обсуждается. Однако, в конце концов «… И Аллах навлечет чернь/мучение на тех, кто не уразумеет/не действует с умом» (Юнус/100).

в) Представить Аллаха лжецом

В Коране, в аятах Анкебут/48, Шура/51, Юсуф/3, Каф/22, Касас/86 говорится о том, что до своей пророческой миссии Расулуллах не читал ни одной книги, которая касается иудейской веры; у него не было никакого знания по этой теме. Никто из его современников также не утверждал противоположное этому, и не пытался доказать иное. Кроме этого в аятах Юнус/94, Исра/101 Расулуллаху было сказано о том, что он может обращаться с вопросами о священных книгах к Людям Писания (ахл-и китаб). Также в аятах Нахл/43 и Анбия/7 неверующим, которые были современниками Расулуллаха, было предложено обращаться с вопросами о вере к «ахл-и зикру» (духовным ученым из иудеев и христиан).

Выражаясь кратко, можно сказать, что согласно Корану, согласно Аллаху Пророк Мухаммед не обладал знанием о культуре и веровании иудеев. Однако согласно преданиям Расулуллах якобы являлся экспертом в области изучения иудейских текстов, Ветхого Завета, Талмуда и Устного Закона (Мишна), и был изворотливым копировальщиком данных текстов. И согласно этому получается, что Аллах лжет. (!) Мы уверены в том, что Расулуллах категорически не говорил подобных вещей. Если бы он так говорил, то вокруг него не осталось бы ни одного верующего, кроме лицемеров; и в таком случае это было бы праздником для его противников.

Замечание:

Во многих наших статьях, и особенно при анализе аятов об Исе: Аль Имран/33-63, Марьям/ 33-29, Зухруф/ 44, 61, 61, 45 в нашем труде «Табьйинуль Куран», мы не раз подробно разъясняли о том, что в Мусхафе были произведены некие тонкие и глубокие манипуляции, целью которых является внедрение мусульманам некоторых неверных и абсурдных утверждений об Исе.

Хаккы ЙЫЛМАЗ

[i] Марьям/34

[ii] (Лисануль Араб, т.4, стр.325, статья «рйм»)

[iii] (Выход:15/20 и Числа: 26/59)

[iv] Это состояние известно, как гермафродитизм или интерсексизм. Определяется одновременным наличием у организма мужских и женских половых признаков. Во многих цветочных растениях … наблюдается гермафродитизм. [73–41] Энциклопедия «AnaBritannica»; т. 11, стр. 313)

Псевдогермафродитизм (ложный гермафродитизм): … Термин «женский псевдогермафродитизм» используется, когда в организме имеются яичники, однако вторичные половые свойства и внешние половые органы похожи на мужские. В большинстве случаев при достижении полового возраста также начинают развиваться вторичные женские свойства… Термин «мужской псевдогермафродитизм» используется, когда в организме имеются яички, однако вторичные половые свойства и внешние половые органы похожи на женские. В этом случае, вырабатываемый в яичках тестестерон по неизвестным причинам не способен произвести необходимые изменения в организме. В самом распространенном виде псевдогермафродитизма внешние половые органы имеют женский тип органов; при достижения полового возраста проявляются вторичные женские половые признаки. Однако наличие яичек и мужских хромосом показывает, что человек является мужчиной. Данный вид отклонения определяется тем, что у ребенка, которого до этого считали девочкой, не начинаются месячные при достижении полового возраста. В связи с тем, что ткани тела вообще или частично не реагируют на мужские гормоны, а также в связи с тем, что внешние половыеорганы похожи на женские органы, такой ребенок воспитывается, как девочка…

[v] (Лисануль Араб; т. 8, стр. 429, статья «нбз»)

[vi] см. примечание №60.

[vii] (Куртуби; про Марьям/16)

[viii] (Лисануль Араб; т. 8, стр. 200, 201, статья «мсл, темессуль»)

[ix] Кумранские развалины известные, как Хирбет-Кумран сегодня находятся в Палестине, в области Западного Берега. Это место находится на северозападном берегу Лутова Озера, в 13 километрах на юге от Иерихона, и примерно в 40 километрах на юге Иерусалима.

Кумранские развалины находятся на холме, который возвышается над Лутовым Озером. Возле развалин (с западной стороны) протекает река Кумран. Река Кумран является ветвью реки Кидрон, котарая течет из Иерусалима и впадает в Лутово Озеро.

Ессеи построили на реке Кумран плотину и провели воду в свои поселения по каналам для последующего использования. Также с помощью каналов они поливали свои виноградные, финиковые и прочие деревья, которые находились в местечке Эйнот Цуким на юге Кумрана.

(Эйн Фешха является равнинной местностью которая находится на юге Кумрана, между Лотовым Озером и возвышенностями. Кумранские рукописи были найдены в одинадцати разных пещерах, которые расположены вокруг данного поселения.)

[x] При рассматривании порядка в нынешнем Мусхафе, посредством технических и семантических признаков можно определить, что некоторые предложения из рассказывающих об Исе отрывков быи переставлены местами:

Мы неоднократнопоказывали в нашем труде Табьйин-ул Куран, что совет по составлению Мусхафа не использовал хронологический порядок при составлении, не уделил внимание наджмам, не составил согласно необходимым правилам грамматики предложения в некоторых частях текста, а также в частях предложений, которые представляют собой отдельные аяты. Мы разъяснили это тем, что совет по составлению Мусхафа не обладал необходимым профессионализмом с точки зрения лингвистики, и выбрал в первую очередь путь сохранения целостности текста, и последующего его исправления.

Однако факт того, что этот совет и стоявший в его главе человек не уделили внимания этим недостаткам, и что в связи с этим произошли разные события и повлекли за собой кровопролитие, и что несмотря на все это, попытки пересмотра порядка были постоянно пресечены, вызывает у нас мнение о том, что этоб произошло не по причине недосмотра или незнания, а из-за предательства.

В данном труде мы увидели, что в частях текста Корана о пророке Исе (суры Марьям, Зухруф, Ниса) некоторые аятыбыли переставлены местами; что переставленные местами аяты не вписываются в эти части согласно техническим и семантическим свойствам. И раскрыв это всему миру в нашей книге, мы поделились этим со всеми.

Мы убедились в том, что аяты из отрывка про Коран были перенесены в отрывки про Ису, и поменяв их местами, присущие Корану свойства были присвоены пророку Исе, и таким образом в исламском мире намеренно были созданы ложные религиозные формирования. Исходя из этого предательства, в знак поддержки своей веры, также, как было сделано в порядке текста, мы решили исследовать возможное вмешательство в чтение (кираат) и заново проанализировали приведенный отрывое текста про Ису из суры Марьям. И там также столкнулись с новыми находками, которые были упущены до этого. Мы заново интерпретируем данные аяты в рамках наших новых открытий и делимся этим свами.

Из этих разъяснений понятно, что места и чтения аятов в Мусхафе из отрывков про Ису были намеренно изменены для того, чтобы придать Исе особый статус; и впоследствии этих изменений получилось так, что Иса якобы говорил в колыбели, вознесся на небеса/к Аллаху, люди поверили в его возвращение, его возвращение стало считаться одним из признаков конца света, и распространилось поверье о том, что перед смертью каждый человек поверит в него.

[xi] Рази, Мефатихуль-Гайб; Куртуби, аль-Джамиу ли Ахкам-иль-Куран; Лисануль Араб.

[xii] см. примечание №333.

[xiii] Требование о том, чтобы «они показали себя больше, чем на самом деле» является частью стратегии, которая используется при войне и прочих экстренных ситуациях для запугивания противников. Это не означает то, что они должны встать и покинуть свое место.

[xiv] (КУМРАНСКИЕ РУКОПИСИ: Определение Кожных Заболеваний:[4Q266, часть 6 i (4Q272 1, 273 4 ii, 269 7), 4Q266, часть 6], Правила по Сбору Урожая:[4Q271, часть 2 (4Q269, часть 8 i-ii; 270, 3 iii)], Книга Войны: [4Q285, часть 8], Книга Войны: (11Q14), Храмовый Свиток: [(11QT=11Q19-21, 4Q365a, 4Q524), XLVI, XLVIII, XLIX], Тохорот (Очищение): (4Q274 3 i-ii), Сбор Урожая: [(4Q284a) часть 1], «Свитки Мертвого Моря, Кумранские Рукописи» Геза ВЕРМЕС Пер. Нурфер ЧЕЛЕБИОГЛУ)

[xv] (Лисануль Араб, т. 3 , стр. 195, 196, статья “хлк”)

[xvi] (По данной теме можно обратиться к отрывкам из КУМРАНСКИХ РУКОПИСЕЙ.)

Quran in English

Division by Division English Translation of The Quran In the Order of Revelation

Sidebar

Sponsors

Создание птицы (!)